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第一篇：费老《乡土中国》读书笔记
最近一个多月的休整，感觉思想上收获很大。重新用经济的眼光读完《红楼梦》和《战争与和平》，心中隐隐希望读到对中国整个社会环境的解读，这时遇到费老的《乡土中国》，真有久旱逢甘霖，他乡遇故知的感觉啊!
人们在谈论问题时，尤其是社会、文化、历史等宏大课题时，意见不容易统一，整天在那里脸红脖子粗地争来争去，很大程度上是因为学养不同，思维和思想境界差异太大。你站在海拔600米的山峰与海拔6000米的人说话，基本上是说不上话的。
所以，如果以后有一个发明，就像红外测体温仪器一样，朝你脑门一照，立刻把你归到哪凉快哪去那类才有意思，免去了很多无谓的争执。当然，那样也会有人大骂精英歧视一类的话了。
总之，读罢《乡土中国》，对中国问题似乎有了些更加清醒的认识，原来混淆的一些问题也清晰一些了。
我就摘录一些划红线的部分吧!其实整部著作都值得一读再读。
1、 文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
2、 和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。与我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。
3、 这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。
4、 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。
5、 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。
6、 乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。阿波罗式的文化认定宇宙的.安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
7、 文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。
8、 在社会变迁过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
9、 社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场清算”的需要也增加了。
10、 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
第二篇：《传播的偏向》读书笔记
在这个时代作深刻的思考而有所得是一件很难的事情――不仅因为有价值的思想不能轻易得到，更因为这思考本来就是一件费力不讨好的事情，除了自娱自乐以外没有其他什么显而易见的好处。“有所得”尚且难，要想“惊人”甚至“石破天惊”就更是不着边际。否则诺贝尔奖就得半年颁一次甚至一月颁一次了――此为戏谑语。
好在人类可以相对容易地分享经验与思想。眼前这本《传播的偏向》就是哈罗德.伊尼斯的思想――深刻而又简洁优美。
哈罗德.伊尼斯与其自称师承的学生麦克卢汉号称加拿大传播学研究的双星。而伊尼斯本人素来就被冠以“技术决定论”的头衔。而在我看来，这实在是一个过于简单的谬误结论。事实上，作为加拿大经济史学家和传播学者的伊尼斯，因其研究视野从来不肯“老老实实”地就传播而研究传播，总是希望在社会运行的大环境中投注以搜寻的眼光，也因此他的研究似乎总是根植于传播以外地经济、技术、甚至政治和地缘地背景。伊尼斯本人在研究的过程中恐怕并不曾预设一个学科或理论范式，而这种在传播研究中搜寻人类传播更本质驱动力的做法，虽然貌似却与我们所谓跨学科、交叉学科的研究有本质的区别。因为在伊尼斯生涯早期的研究中，在加拿大相关经济流域的泥泞中跋涉上千英里――虽然本意是为了研究传播问题，却发现了传播背后的经济驱动里以及殖民掠夺等更深层次的原因――这就不仅仅是用一个学科的方法研究另一个学科的问题那么肤浅了。
《传播的偏向》虽然是一本书的篇幅，篇章和语言又不太具有逻辑上的连贯――很大程度上与翻译无关，因为此公向来以“自说自话”，既无注解又无阐发而闻名――使这本书的阅读体验并不轻松，很多时候甚至令人昏昏欲睡。
但是，重要的思想一经表达――这个世界就不同了。
传播的媒介依其传播的时空性质可分为――时间上占优和空间上占优两种。前者例如龟甲、石刻，金属铭文等信息载体，可以经历时间长河的磨砺；而后者则如羊皮、纸莎草、丝帛、纸张、电子信号等信息载体，易于携带或跨域漫长的地理跨越。当然，伊尼斯并没有否认处于夹缝中媒介的存在，例如竹简，在时间和空间上都有一定的跨越能力。
这就是伊尼斯发现并阐发的，传播媒介在时间和空间上具有偏向性质的思想。进而伊尼斯发现这种偏向不仅对人类传播历史本身，并对经济、技术、乃至帝国的稳定与疆域都存在隐隐的控制或影响。事实上这就是我认为这本书的主要贯穿线――尽管伊尼斯在书中往往也会东扯西扯，读者需要不断将自己拉回到主线上来――虽然篇幅可扩展至整本书，但概括起来就是一句、甚至一段话。这也是为什么我将评论的标题写作――“伟大而深刻的思想往往简洁而优美”。
在今天看来，这样的思想似乎于“深刻”稍显不足，别忘了，那是因为我们习惯了宏篇大论。我喜欢的另一句话是，“如果我们不能用简单的语言表述一个思想或原理，那是因为我们还没有弄懂它”。
价值是一个具有相当保鲜度的东西。本书的价值不仅仅因为伊尼斯的“偏向”思想――在我看来――更在于从不同而新鲜的角度看待并审视我们早已熟悉地周遭事物的能力及意愿。因为，当仅仅面对一张白纸的时候，会有多少人能想到它在空间传播中的便利而在时间传播中的脆弱？简而又简的言之，这就是创新。只可惜大多数人早已丧失了新鲜、浪漫地想象的能力。从这一角度上说，虽然拗口难读，但有价值。
第三篇：《传播的偏向》读书笔记
在这本书的封面上，书名上方印着“当代世界学术名著”这行字，所以当我翻开这本书的第一页时，我对传播学是一无所知的，可想而知，下面我阅读这本传播学大师的学术著作会是艰难的。在读完后，我甚至觉得没有必要写一篇言之无物的读后感。我很无力，因为读完后我被卡在了传播学这扇大门的门槛上。我只能重新翻一遍这本书，整理下划出的语句――就这样，形成了这次的读后感。
【一、口头与文字】
我对作者列出的传播媒介变迁没有了解，在这之前，我不知道莎草纸、羊皮纸上所代表的传播意义。我所能稍微知晓一些的是口头传播和文字传播的涵义――当然后面我也只能就我所知晓的方面展开了。
“一个倚重书写的时代基本上是自我取向的时代。掌握写作技巧需要大量的精力，考虑技术潜在命题的精力就所剩无几了。”
口头传播具有灵活性，文字传播具有一致性，从而导致它是一种固化的传播方式。我可以看出作者是倾向于口头传播这种古典的方式的。在《伊利亚特》和《荷马史诗》那个时期，思想家通过口头的方式交流、传播文化思想，我现在才知道为什么这两部作品是采用诗歌的形式被记录下来，我在最初读《伊利亚特》时，也不不自觉地拿着书朗读出声，似乎这样我才能感受到文字所要表达的感情。所以，我也算是个古典派吧。
印刷术促进了文字传播的兴起，它对逻辑有要求，那么这对文字传播有了规范作用，就像工业革命一样。
【二、时间与空间】
“在任何时候，对过去的了解，仅仅是为了服务现在和将来，而不是为了削弱现在，也不是为了连根拔除未来生活的虎虎生气。”（尼采）
“时间和空间都不是抽象的；时间一循环的方式展开，是圆的；空间是方的。”
传播有时间和空间两种偏向，“正如埃及和罗马时代一样，建筑强调对时间的控制，其显著表现是哥特式教堂，这样的建筑是永久的丰碑”；宗教偏向对时间的控制，而国家偏向对空间的控制。当然，国家为了使他的文明久存，需要同时对空间和时间进行控制，然而“在时间和空间方面达到平衡的文明，会遭遇到一些困难”。
”拜占庭帝国是一个经过修正而适应空间问题和时间问题的组织。它面对着平衡这两种问题的困难，而这一平衡由于空间上的缩小而解决。“
印刷业的扩张和语言的鸿沟的构成第一次世界大战的原因。
“大学和技术学校不同，它传授的是生命力之花，即思想。”
在考虑一切事物时，把它们当成超越时间的永恒状态，把它们当成一连串不同的状态之下表现出来的状态。
“时间和空间，以及时间和空间的产物，构成了我们的思维框架。”“高斯认为，数是头脑的产物。相反，空间在头脑之外有一个外在的现实，它的规律是不能先验地加以描绘的。”
【三、现代传播】
文中用这样的话来描述印刷业：
”工业主义关注技术“，”尤其是传播技术的不断变化，使我们难以认识到时间和空间的平衡，求得时间和空间的平衡就更困难“。
”一方面现代文明非常敏感，比如对虐待动物的态度就非常敏感；另一方面，对难以置信的不人道行为，人们又是极端地麻木不仁。“
报纸这种方式则是偏向于空间控制的，在19世纪末20世纪初，出版业对美国政治家、政治选举意义非常。而现在，报纸似乎被网络挤到个一角。我看过那些只是重复着前一天网络上新闻、段子的报纸，觉得这些报纸已经式微。但，一些国家大事，一些重要的声明、新闻，则需要用印刷品这样正式的方式来表达，才显得真实、果断、不容置疑。
我觉得，现代媒体、国家应该长远、深刻地思考网络这把双刃剑，国家不能轻看网络舆论给社会安定带来的影响，更有甚者是一些臆造的信息；而那些媒体们，我们所抱的唯一期望就是信息真实，不夸张。
【四、对口头传统的偏向】
”机械化强调复杂性和混乱。它应当为知识领域的垄断负责。对任何一个文明来说，如果它不想被知识垄断压倒的话，就应该做一番批判的审视和报告。“
”我偏向于口头传统，尤其是希腊文明中反映出来的口头传统。我认为有必要把握其神韵。为此目的，我们应该弄懂那些对生活（或者生活传统）重要的东西，或者说对活生生的传统重要的东西。“
作者对现代大学有这样一个提问：”为什么西方文明已经发展到了这一步，以至于这个会议的与会者，竟然主要是大学的行政领导？“大学会议，迄今为止都关心从政治的观点来表达问题。
现代大学的学生人数的增加，”迫使我们依靠教科书、直观教具、行政管理，依靠我们今天这样的行政管理者的研讨会，这里暗含着的是：我们队书面传统和考试制度的关切与日俱增。“整个人类社会已经走向机械化，难以阻止。
以上就是全部，比较凌乱。
阅读像这类的书籍，总是有力不从心、自不量力的感觉。甚至让我有种脸红的感觉，因为这似乎没有什么用……
前几天看到某句话后，更加让我羞愧于我的阅读就像是在理想国中阅读，而我迫切需要去做的，就是成为一个活在当下的战士。
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