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第一篇：轮回科学证明
篇一：轮回科学证明
轮回科学证明一
尊敬的女士们，先生们，大家好!今天我们在香港来进行一次别开生 面的讲座，我们的讲题是"因果轮回的科学证明"。自古以来对于生死人们就一直在探索，人生从何来，死往何去，生死是怎么来的?到底能不能够不生不死?这些 问题。这些问题在历史上已经探索了几千年，不管是东方的还是西方的圣哲，对这些问题都有了深入、细致的讨论。我们来看看我们中国古老的圣人孔子，他老人家 虽然讲到"未知生，焉知死"，所以他对于生的道理讲述得很多，教我们怎么做人、怎么做事，对死的道理讲述得就很少。
可是他老人家也是相信有生死轮回的，你看孔老夫子在注解《易经》当中他就这样提过，他讲过一句话，叫做"精气为物，游魂为变"。游魂就是指人还没有投胎之前的那种状况，精气是指父母血气结合，人投胎以后的那种状况。所以从这里可以看到，孔老夫子他也是承认人不是死 了之后就什么都没有，他也承认是有生死轮回。还有东方的圣哲释迦牟尼佛，对于生死的学问就讲得更加的细致，更加的深入。不仅是这些古来的圣哲对于生死轮回 描述得很多，有很多的垂训、教诲，就是在中外的历史上，对于轮回转世有著很多很丰富的记载这里我给大家简单的从中国的正史上拣出几个案例，我们先不用谈中 国的野史或者是民间的传说，哪怕是中国的正史，这是古今的帝王、国家承认的正史，上面都有很丰富的轮回记载。在《宋史》上，宋朝的历史，在十帖三册四百四 十四卷，记载著唐朝的诗仙李白，你看他转世到了宋朝，名字叫做郭祥正，这都是历史的记载，真有其人。另外在南北朝时代，梁元帝的前生是一名出家人，他的名 字叫做眇目僧，这个事情也记载在《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世来的，你看在《唐书》上面的记载，三帖二册二十七卷，记载著唐代宗他是神人降胎而 来的。
另外还有人转世成动物的，像在《东周列国志》上有这么一段记载，在春秋战国时代，秦国和赵国正在打仗，赵国的大将叫做赵括，他不懂用兵 之道，只会纸上谈兵，结果被秦朝的大将白起大败，赵国有四十万的军队都被秦朝的白起大将给抓住，然后白起竟然把这四十万的降卒都活埋了，所以这个杀业造得 很重。根据《东周列国志》的记载，到了唐朝末年，有一天天上突然打了个晴天霹雳，这个大雷震死了一头牛，这个牛的肚子上就写著「白起"两个字。结果历史上 的评论员讲，因为秦国的大将白起杀人太多了，所以他的生生世世都要轮回做畜生，还要受到天雷雷击的报应。像这些案例中国的历史记载得很丰富。
正是由于古来的圣哲这些教诲，还有历史上丰富的记载，所以古代的人对于生死轮回、因果报应他不怀疑。现代的人你 看他相信科学，把轮回这个概念认为是宗教里的概念，把它斥为是反科学，所以一谈到宗教，就把宗教跟科学对立起来。宗教和科学的关系，实际上这几百年来这是 一个历史遗留问题。你看看在几百年前当科学刚刚兴起的时候，当时在欧洲很多的这些科学家、天文学家，他们发现宗教里所讲的"地球是宇宙的中心"这个理论不 对，他们通过科学的发现，提出地球不是宇宙的中心。这是反宗教的理论，结果一提出以后就被当时的宗教徒迫-害。譬如说义大利十七世纪的天文学家伽利略，当时 因为坚持这个理论，结果被这些宗教徒抓起来终身监禁;还有布鲁洛，也因为坚持这个理论而被活活烧死。所以在过去，你看人们拿宗教来反科学，现在人们又用科 学来反宗教，这就是一报还一报，明明摆著的因果报应，你还不相信!
不过宗教和科学并不是对立、矛盾，你看就像科学之父爱因斯坦讲的，他说所有的宗教、艺术和科学，都是同一棵树上 的枝叶，人类对这三方面的追求，都是为了使生命从单纯的物质世界里提升，而达到自由。可见得宗教和科学和艺术并不是对立。真正的真理是禁得起科学来检验 的，是不怕科学来千锤百炼的。所以最近这几十年的西方，美国这些科学家们、这些医学家们，他们用大量的这些案例，大量的这些科研成果，为我们证明人确实有 轮回。我们从今天开始连续四天，就给大家来详细的报告这些西方世界科学界里头，对于轮回转世、对于因果报应这方面的科研成果，让我们真正了解宇宙人生的真 相。今天我们开始用五个方面
来介绍西方这些轮回方面的科研成果，因为这个科研成果非常丰富，所以把它们归纳为这五个方面的研究领域，第一个研究领域是对于 灵魂存在的研究，第二是对于能够记忆前生者的立案调查研究，第三是催眠法回忆前世的研究，第四是对不同维次空间生命的研究，第五是特异功能者对于轮回的促 进研究，这里头的研究成果是非常丰富。不过我们在这里要声明一下，这不是做科学的报告，所以我们尽量避免用科学的术语、用医学的术语，我们著重的目的是让 我们社会大众都能够真正了解人生命的奥秘、宇宙人生的真-相。这么多的这些科研案例给我们证实人确实是有轮回，所以我们在听这些案例当中可以用一个问题贯穿 来思考，轮回它到底怎么来的?轮回能不能够超越?这样我们的讲题对于我们的人生观、宇宙观就有一个启发，有一个指导。
我们开始来谈谈第一个科学研究的领域，对于灵魂存在的研究。谈到轮回转世，首先第一个前提就是要证明人有灵魂的存在，假如说没有灵魂，那你们说什么东西在轮回?所以西方的这些医学，特别是精神医学、死亡医学，对于灵魂他证明确实是有。在这个研究领域里面一个主流的 学科，叫做"濒死体验研究"，英文叫做(Near Death Experience Study)。这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人，他们往往在医院里躺在病床上或者是手术台上，医生给他们抢救，这时候他们就昏死过去。结果当 他们昏死以后，他们觉得自己的灵魂就离开了身体，这个魂出去以后就在外面看到种种的境界，之后当他们又回到自己的肉体上来以后，就会跟医生讲刚才灵魂出体 以后的所见所闻，这种体验就叫做濒死体验。实际上濒死体验是一种很普遍的现象，根据美国一个著名的社会调查公司，叫做盖洛普公司的统计，仅仅在美国就有一 千三百万的成年人曾经有过这种濒死体验，如果把儿童、未成年人也算进去，那个数目就更加可观。根据美国的康乃狄克大学一位叫做肯耐斯.瑞恩博士，这位研究 员跟他的研究小组对于濒死体验进行大量的研究，结果他们总结出来，大约是百分之三十五的人，快死的时候都会有这种濒死体验，剩下的百分之六十五，并不是说他们没有濒死体验，很可能是因为他们有过濒死体验，但是他们因为太糊涂、太健忘，就记不起来。
在濒死体验研究这个领域有很多著名的学者，这里我给大家举举他们的名字，然后就他们其中的一、二位的研究成果加 以比较详细的说明。这些濒死体验的著名学者包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文.莫尔斯博士、美国内华达大学教授雷蒙.穆迪博士、著名的死亡问题专家，心理 医生伊丽莎白.居伯乐.罗斯博士和卡里斯.奥西斯博士等等。在这方面的研究，不仅是出现了很多位著名的学者，而且还在一九七八年成立了一个"国际濒死体验 研.协会"，很多的这些研究著作论文也都在国际的权威医学杂志上发表，包括著名的《柳叶臅》杂志、还有《濒死体验研究》等等。可以说在这个研究方向，这个 科研真的是方兴未艾h其中最著名的一位是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白.居伯乐.罗斯博士。这位罗斯医生她这一生自己亲自做过濒死体验的案例就有二万多 个，包括她自己本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开了身体又回来。她的著作有很多，在这方面领域的著作包括有On Life After Death《关于死后的生命》，和On Death and Dying《关于死亡与临终》等等。现在我想用内华达大学的教授雷蒙.穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事。这是穆迪博士在一九 七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这种濒死体验的病例来进行研究归纳，发表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life)，发表在一九七五年。在这个科研报告当中，穆迪博士是给我们这样描述，一个人临死的时候会出现什么状况?他说当一个垂死的病人正躺在手术台上 面，医生还在给他进行抢救的时候，当他感觉到自己的肉体疼痛到极点的时候，他就听到医生在旁边宣告这个人的心脏已经停止跳动，这是医学意义上所说的死亡。 完了之后他就听到一些响铃的声音，嗡嗡的一些噪音，紧接著他就看见一条黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通过这条黑色隧道。当他到了隧道那一头的时候， 他就发现自己已经离开了肉体，他在半空当中看到自己的肉体还躺在床上，医生还在给他抢救。
这些人，有的人会看到已经过世的一些亲属、一些朋 友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相，像天堂一样，有的人还能看到这些宗教里神话当中的一些神灵。比如说基-督教的人士，当他在濒死体验当中就 可以看到耶稣基-督，他们描述说这些神灵在他们面前是一种闪光的生命，非常亲切、非常热情的来迎接他们。然后神灵就像放电影一样，在他面前把他一生当中主要 的事件全都给他放映出来，然后他自己看到自己这一生当中所做的，善的、恶的、人家看不见的、人家看得见的这些事情统统都摆在面前，瞬间当中就把这一生过了 一遍。
这个神灵就让他自己去评价，这一生你自己说到底是善还是恶?紧接著评价以后就要按照自己这一生所做的这些善恶去 选择来世。完了以后这些人他们就会来到一条边界上，这条边界是很显然隔开这一生和来世的边界，如果这个人一跨过去那就是来世。当时这些人没有过去，他又不 想回来，因为他觉得灵魂离开肉体还挺舒服，要回到肉体上来发现自己还躺在手术台上，全身可能还被插满了管子绑在床上，很痛苦，所以他们不愿意回来。可是不 回来也不行，他觉得自己被一种无形的力量给牵引，就拉了回来。后来他一苏醒过来以后，医生也觉得很安慰，把他救回过来。他回来以后就跟医生讲刚才灵魂出体 以后看到这一幕幕的情景，这种所谓的濒死体验一般都是这样子。
当然还是有不少这些濒死体验的人，他在临终的时候见不到这么美好的这些景象，有的人很可能还有可怕的濒死体验。 在一本医学的报告，叫做《天堂印象，一百个死后生还者的口述故事》这本书里，他这个书对于一百个濒死体验的病人进行描述。其中就有一位，他是德国的一个警 察局长，他的名字叫做斯塔因.海德勒，这位海德勒警-察局长他就有过一次很可怕的濒死体验。这位局长他平时为人很残忍、自私、没有爱心，可能他做局长的时候 对犯人也难免会拳打脚踢，没有爱心，结果到他临终的时候就有很可怕的经历。他说当他看到自己的灵魂离开身体以后，他就发现很多可怕的那些凶残的幽灵、那些 鬼魂就围著他，其中有一只幽灵甚至于还张著血盆大口要扑上来咬他。可见得人一生如果是心存著恶念，自私、没有爱心的人，他在临终的时候会有很可怕的经历。 临终的时候都这么可怕了，那死了以后会怎样?那就更可怕了。所以很多人觉得这一生在别人看不见的时候在看不见的地方做点坏事不要紧，哪里晓得所做的这些善 恶都留下来成为他的种子，将来一有机会这个种子就会结果。 不单指这个会结果，其实做的这个恶事也瞒不过人，像刚才所讲的那个案例当中，你看那个神灵能够在他临终时候像放 电影一样的把他的一生给他放出来，这不就像东方圣哲告诉我们的"头顶三尺有神灵"?虽然我们在暗室屋漏当中，可是真的像古人所讲的，"十手所指，十目所 视"，神灵都会在黑暗当中监察我们，等到我们临终的时候统统给我们把这一生当中的事情给我们放出来，因此古人讲"若要人不知，除非己莫为"。实际上对于这 种所谓的濒死体验的研究，最早的起源还是在东方，在东方佛教里头就有著对濒死体验，早在三千年前有很详细的描述。我给大家抄了一段《地藏菩萨本愿经》的经 文，你看这个经-文里头讲的，"阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者"，你看这不就是濒 死体验的研究吗?这个经-文上讲的阎浮提就是指我们这个地球上的人。我们这个地球上的人，哪怕你是善人，造善之人，等到临命终的时候都会遇到一些恶道鬼神。 实际上这种恶道鬼神不是别人，都是人生命轮回当中所结下来的一些所谓的冤亲债主。
这种人他们因为过去生中你跟他结了怨，他这一生来讨债、来报怨，所以在你临命终的时候他会变成你认识的那些家亲 眷属。因为你要是不认识，你不肯跟他去，你得认识他，就以为是自己的家亲眷属，跟著他去，就到了恶道里，到了很可怕的地方，他就给你来个原形毕露，进行讨 债、报怨。所以经-文上所讲的，造善之人尚且在临终的时候有这些景象出现，这种濒死体验，何况是造恶之人?一生如果没有爱心，自私自利，总是想自己，不肯帮 助别人的人，到他临命终的时候那可就悲惨。
当然佛教里对于如何处理临终时候的这些情景，解决这个问题，它是有方法。它所提到的方法是让人们在临终时候意念 佛菩萨，因为佛菩萨是这个宇宙当中最完美、最神圣的一种生命形式。包括宗教里所讲的这些神灵，都能够帮助人心得到安慰，都能够帮助这些可怕的景象能够消 除。下来给大家报告一个科研的案例，一个实验的成果，对于这种濒死体验，证实人有灵魂，第一次用科学的方法来实验的是一位英国的医生，他的名字叫山姆.帕 尼尔。这位帕尼尔博士他是用科学的方法给我们证实人临死的时候灵魂能够出体，出体以后他能够看。 他的实验其实很简单，他对一百多位快死的病人，在医院里当这些病人推入手术室进行抢救的时候，医生事先在手术室 的天花板上吊了一个盘子，那个盘子上面放了一些小东西，这个病人在手术台上面没办法看到，只有这个医生自己本人知道这个盘子上面放的东西是什么。当这些人 开始做手术的时候，他昏死过去，等到他回来以后，其中有七位能够被救活过来，这七位活过来以后，他们竟然能够准确的说出这个盘子上放的东西是什么，他说他 们刚才看到。可见得他们这些灵魂在手术室当中，他们因为离开了身体，结果他们飘到了天花板上，在天花板的上空能够看到这个物体，如果不是这样，他不可能能 够准确的说出这个盘子上吊的东西是什么。所以这个实验虽然简单，但是也是用科学的方法为我们证明人确实是有灵魂，而且灵魂是在我们肉体死亡以后他还存在， 他不是死了以后什么都没有了。所谓"人死如灯灭"，这是一种谬论，现在科学证明人死了不是什么都没有，肉体可以死亡，但是灵魂不灭。 下面为大家继续报告一个相似的实验，无独有偶，一位美国加州大学教授，叫做查理斯.塔特博士，他也是用一个科学 的方法来做实验，证实人是有魂。他的实验不是对那些垂死的病人，他的实验是对健康的活人。比如说他找到一位妇女，这个妇女自己自称能够有灵魂出体的本事， 结果塔特博士就把她请到实验室里，让她躺在实验室的床上，看看她能不能够灵魂出体。跟她就约好，塔特博士用计算机在纸条上打印出一个随机的数字，一个五位 数，然后把这张纸条放到一个六点五英尺高的架上，很高的架子。这个妇女是没办法看得见，她只能用一种方法看到，那就是她的灵魂出体，飘到上面这才能看到。 结果这个实验做了一次又一次，这个妇女每次都能准确的把那张纸条上的数字给说出来。
我们如果学过一点数学的概率论我们就明白，如果能够猜中电脑计算机所打印出来的五位随机数字，他是随机的，这个 概率，我们说的机会，有多少?就是十的五次方分之一，就是十万分之一;换句话说，这种实验你得做十万次，平均才有一次她能够猜中。结果没想到这个妇女每次 做她都能够猜中，证明她不是猜的，她确实灵魂能够跑出身体外面飘到上面看到，把这张字条的数字都能够记下来，然后回来把它说出来。所以你看这个灵魂跑到身 体外面，他还能够飞行，能够飘流，还能够做工。
我给大家讲一个故事，这个故事是个真实故事，这个故事是发表在欧洲很早的一本书上，叫做《走在灵界的边缘上》， 后来又被转载到英国人著的一本书，叫做《内在自我的秘密》。这本书是出版在一九九二年伦敦，作者是史都尔.哈尔，书上就记载著一个故事，叫做"魂救遇难 船"。这个事情发表在很早，在一八二八年的有一天，有一艘船，是艘商船，就来往于英格兰的利物浦和加拿大中间做运载的这种商船。当这个船离开岸在大海中航 行六个礼拜的时候，有一天这个船上的大副就来到，这天天气很晴朗，船长正在甲板上观察气候，大副就来到船长办公室，打开门一看，发现里面有个人坐著，这个 人正在船长办公室的桌子上写字。大副进来以后，这个人就慢慢的转过身来，木无表情的样子，让大副看了之后毛骨悚然。 这个人是个陌生人，从来没见过。他看到这样一种呆若木鸡的表情，他的心里很害怕，就赶紧转身跑到甲板上，向船长 报告。这个船长一听，"什么，陌生人?我们这条商船已经在大海上行驶了六个礼拜，怎么还可能有陌生人?"于是就马上跟大副来到船长办公室，打开门一看，没 有，空无人影。船长说你是不是在开玩笑?大副说没有，我发誓，我真的见到这个人，还在你这个桌子上写字。结果发现桌子上真的有张字纸，上面写著「向西北方 行驶"。
这个船长有点纳闷，他让大副写下这几个字，对笔迹不一样，不是大副干的，完了之后他让
船上的这些船员统统集合， 每个人写下这几个字，没有一个人的字体跟这个纸条上的字体一样。而且他们又把这个船从头搜到尾，也没有发现什么人，没有陌生人。船长想这个事情有蹊跷，幸 好他们这艘船行驶的方向假如说绕道向西北方向行驶，只会多花三个多小时，船长想看看事情的原委，所以他就下令让这个船改道向西北方向航行。结果大概走了三 个小时，突然发现船的前方有一座冰山，而且看到冰山脚下有一艘船已经冻结在那里，原来是已经遇难的一艘船，船上还有很多人正在呼喊求救。于是船长赶紧派出 救生艇，去把这艘遇难船的这些人全部一个个的给救上来。把这些人救上来以后，这个大副一看，这里面有一个人就是刚才所见到的陌生人。船长和大副把这个人叫 到跟前，首先让他写一个字，"向西北方向行驶"，写了之后，笔迹一对，就跟刚才在船长办公室的那张字条笔迹一模一样。
船长就很惊奇，就问这个人，你记不记得刚才发生什么事情?有没有到我们这个船上来过?这个人他什么都想不起来， 他说大概跟这个事情相关的，就是我们这个船被冰山冰住以后，我觉得很累，就躺在床上打了个盹，睡著了，睡著以后就梦到自己到了另外一艘商船上，在那个地方 求救。他醒了以后就跟遇难船上的这些船员们说，刚才我梦到有一艘商船来救咱们，让大家不要紧张。他还挺有信心的，他把这个梦当真了，而且他跟大家讲这艘商 船长的什么模样。所以当三个小时以后这艘商船出现在遇难船的这些人面前的时候，大家非常的高兴，不断的欢呼，因为这个商船的样子就是刚才这个陌生人醒来以 后所描述的那个样子。所以这个案例真是有点离奇，但是又是真实的。
它证明什么?人灵魂离开身体以后，你看这个陌生人，他这个船遇难以后，他睡著之后这个魂就离开了他的身体到达这 艘营救他们的商船上来，甚至还留下笔记。你看这张笔记就是科学的证据，证明魂还可以做工，他可以飞行，你看三个多小时的航程，他能够一下子就到达那个商船 上。所以我们讲灵魂如果离开身体以后，他就不会受时间和空间的限制，我们这个肉体在这个时间、空间当中就很受限制，所以他不得自由。而且这个灵魂他在两地 之间飘移，从这个船到那个船，这么远的距离瞬间的来往，证明什么?时间、空间都是一种假相，它是可以超越。你看现代科学之父爱因斯坦都讲过，时间、空间都 是人类的错觉。为什么?其实根本就没有时空，时间是什么?是由于物体的相对运动速度而决定，这就是爱因斯坦所讲的"狭义相对论"。他说当一个物体在高速运 动的时候，这个时间会拉长，换句话说，这个时间会变得缓慢，这就是物理学上讲的所谓时间蔓延的现象。空间长度会缩短，所以时间和空间不是一成不变，它是可 以改变的，它是人类的错觉。所以当灵魂离开肉体的限制，他就能够超越一些时空。
下来给大家再讲一个故事，也是在这本书上的一个案例，这个案例叫做"灵魂买房子"，你看灵魂还会买房子。这个案 例是近代的一个案例，英国爱尔兰这个地区有一个妇女，这个妇女常常有灵魂出体的习惯，有事没事这个魂就跑到外面去观光。有一天她这个魂就离开身体到外面， 在观光旅游当中就看到一所房子，很漂亮的房子，她很喜欢，从这个房子的外表、构架，到里头的这些摆设、这些家具，都很喜欢，很中意。以后又好几次的魂跑到 外面去看那个房子，愈看愈喜欢，但就是不知道这个房子在哪里。
后来这个妇女和她的先生一家人就从爱尔兰搬到南部的伦敦，英国的首都。到一个新的地方当然首先就得找房子，她就 看报纸找广告，看看哪里卖房子。看到广告当中有一个房子卖得很便宜，她就让经纪人打电话给房产经纪，让他来带她去看房子。结果到这房子一看，这个房子就是 她老是魂出去外面看到的那个房子，很惊喜，要买，就问这个经纪人为什么这个房子卖得这么便宜?经纪人就告诉她，也很老实，没有跟她撒谎，这个房子的房主说 这个房子老是在闹鬼，所以这个房主要急于脱手，这个价钱卖得这么低。这个房子也是梦寐以求的房子，闹鬼也要买，所以这个妇女就约房主见面来谈。结果房主跟 这个妇女见了面，一见面惊叫起来，他说"你就是我见到的那个鬼"，原来这个房主跟这个妇女已经见了好几次面。其实见的不是鬼，他是见到那个妇女的魂，因为 这个妇女老是魂出体到那个房子里去观光旅游，
篇二：《因果轮回的科学证明》
因果轮回的科学证明
钟茂森博士
了悟子 整理
【内容提要】 “因果轮回的科学证明”是钟茂森博士2006年在香港的演讲，为期四天，分别从五个方面介绍了现代欧美学者专家在灵魂学与轮回学研究领域的科研成果，主要包括：一是对灵魂存在的研究，二是对于能够记忆前生者的立案调查研究，三是用催眠的方法帮助回忆前世的研究，四是对不同维次空间生命的研究，五是特异功能者对轮回的促进研究。西方医学界和科学界通过大量真实详备的案例，证明灵魂与轮回确实存在，而且在无尽的轮回中始终受因果和业力的支配，正所谓善恶果报，如影随形；宇宙万物，唯是一心，心净则土净，只有至诚念佛，往生净土，才是解脱轮回、离苦得乐的上上策。
【作者简介】 钟茂森博士一九七三年生于中国广州市。 一九九五年获中国广州中山大学经济学学士学位。一九九七年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士学位。 一九九九年获美国路易斯安娜州理工大学金融博士学位。曾在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年。 二００三年担任澳大利亚昆士兰大学商学院博士生导师、副教授。兼任中国广州中山大学客座教授、美国加州州立大学“中国财务金融与企业研究中心”研究员。多次获颁世界金融学术会议最佳论文奖和昆士兰大学优秀研究奖。 现任澳大利亚净宗学院副院长。 负责澳洲国家项目研究工作。 并担任释净空教授英语翻译和助理。 多次应邀出席世界各国有关教育与和平的会议，并在世界各地以中、英、粤语专题演讲，深获好评。
开篇
尊敬的女士们、先生们，大家好！
很荣幸跟诸位一起探讨有关宇宙人生真相的问题，我讲的题目是《因果轮回的科学证明》。
生死事大，有生就有死，每个人都无法避免。所以，自古以来人类就一直在探索：生从何处来，死往何处去？生死到底是怎么回事？能不能超越生死轮回？这些问题人类已经探索了几千年，东西方的圣哲对此都有深入细致的讨论。三千多年前，释迦牟尼佛就已经对生死轮回的真相做了深入细致的探讨，给出至善圆满的回答。中国古代的圣人孔子也说过“未知生，焉知死”， “未知事人，焉知事鬼”，“敬鬼神而远之”??他对做人处世的道理讲述得很多，而对死亡和鬼神
的道理讲得很少，因为儒家是入世的。但是他也承认有鬼神和轮回，孔子在《易经》注解中提到“精气为物，游魂为变”， 所谓“游魂”是指死后还没有投胎之前的状况（俗称灵魂、佛教称神识），“精气”指父母血气结合，是投胎以后的状况。可见孔老夫子也知道人不是死了之后就什么都没有，而是会去投胎转世的。西方圣哲柏拉图在他的著作《理想国》里，也多次提到人有灵魂以及灵魂离开身体的现象。不仅东西方圣哲对于轮回转世、因果报应都有很多描述、垂训和教诲，而且中外历史上，有关轮回转世的著述也非常丰富。
这里我给大家从中国的正史上拣出几个简单的案例，观一斑而知全豹。我们先不谈中国的野史或者民间传说，仅是被古今帝王和国家承认的正史，上面都有很丰富的轮回记载。如《宋史》十帖三册四百四十四卷记载，唐朝的诗仙李白，转世到宋朝，名叫郭祥正。《南史梁纪》一帖三册八卷记载，南北朝时代，梁元帝的前生是一名出家人，号称眇目僧。还有天人转世来的，如《唐书》三帖二册二十七卷记载，唐代宗是神人降胎而来的。也有人转世成动物的，像《东周列国志》上有一段记载，在春秋战国时代，秦国和赵国打仗，赵国的大将赵括，他不懂用兵之道，只会纸上谈兵，结果被秦朝的大将白起打败。白起竟然把赵国的四十万降兵都活埋了，造下很重的罪业，所以白起转世为畜，后堕地狱。据《东周列国志》记载：唐朝末年的某一天，突然打了个晴天霹雳，劈死了一头牛，牛肚子上有“白起”二字。历史评论家认为，白起造了重大杀业，所以生生世世轮回恶道受苦，屡遭天雷劈死的报应。这都是正史记载，真有其人。这类案例中国的历史记载很丰富。
正是由于古代圣哲的教诲，以及历史上丰富的记载，所以古人对于生死轮回、因果报应深信不疑，视为常识；可是现代人，自以为有了科学知识，就不相信有因果轮回，认为这是迷信、是反科学，不符合科学精神。这或许因为科学和宗教之间有一段历史恩怨的关系。在十七世纪的欧洲，科学刚兴起，很多天文学家，通过科学的观察，提出一些与当时宗教相抵触的天文理论，例如意大利天文学家伽利略，提出地球并非宇宙的中心，这种理论被当时宗教界视为异端邪说，甚至把他终身监禁。布鲁洛也因为坚持同样的理论，而被活活烧死。当时的人迷信宗教，用宗教来反科学；而现在的人迷信科学，用科学来反宗教，真是一报还一报，摆明的因果报应，你还不相信！
不过宗教和科学并不是对立矛盾的，就像科学之父爱因斯坦所说：“所有的宗教、艺术和科学，都是生长在同一棵树上的枝叶。人类对这三方面的追求，都是为了使生命从单纯的物质世界里提升，而达到自由。”可见宗教和科学、艺术并不是对立。真理是经得起科学检验的，是不怕千锤百炼的。最近几十年来，
西方科学界对轮回转世、因果报应的研究，已有深入的探讨，科学家们、医学家们用大量的案例，大量的科研成果，证明人确实有轮回，自始至终也确实受因果律的支配。我们从今天开始连续四天，给大家详细报告西方科学界对于轮回转世、因果报应的科研成果，让我们真正了解宇宙人生的真相。
西方国家在轮回研究领域的科研成果非常丰富，可归纳为五个方面： 一是对于灵魂存在的研究；
二是对于能够记忆前生者的立案调查研究；
三是用催眠法帮助回忆前世的研究；
四是对于不同维次空间生命的研究；
五是特异功能者对于轮回的促进研究。
我首先声明一下，这不是做科学报告，我们的主要目的是让社会大众都能够真正了解人生命的奥秘、宇宙人生的真相，所以我们尽量避免用科学的术语、医学的术语。众多的科研案例证实确实是有六道轮回，而且轮回当中始终贯穿着因果报应。所以我们应当思考：轮回到底怎么来的？能不能超越轮回？这些都是人类面临的重大问题。希望通过讨论，加深对生死问题的理解和思考，从而对人生观及宇宙观，有全新的启发与指引。
一、对灵魂存在的研究
1、西方濒死体验研究概述
西方科学界对灵魂早已有深入的研究，谈到轮回转世，第一个前提就是要证明有灵魂存在，假如没有灵魂，那是甚么在轮回？所以，西方的医学，特别是精神医学、死亡医学，都证明灵魂确实存在，也就是孔子所说的”游魂”。
西方科学界在这个研究领域里面有一个主流的学科，叫做“濒死体验研究”（NDE, Near-Death Experience Study），主要研究对象是一些濒死病人，就是即将临终的人。濒死病人躺在手术台上接受抢救，在昏死以后，灵魂离开身体，在体外看到种种境界，等灵魂回到身体以后，向医生们说出刚才的所见所闻，这种体验就叫濒死体验。
实际上，濒死体验是一种很普遍的现象，根据美国著名统计机构盖洛普公司的统计，仅在美国至少有1300万至今还健在的成年人曾经有过濒死体验，如果把未成年人也算进去，那数目就更加可观。根据美国康乃狄克大学肯耐斯·瑞恩Kenneth Ring博士和他的研究小组对于濒死体验的研究，结果发现约有百分之三十五的人有这种濒死体验，剩下的百分之六十五，并不是没有濒死体验，而是因为他们有过濒死体验，但是因为昏迷、太健忘，而记不起来。
美国对濒死体验的研究开始得很早，一九五九年美国精神研究专家卡里斯·奥西斯Karlis Osis，分析几百份详细记录病人死亡过程体验的调查表，在一九七二年发表《死亡时刻》“At the Hour of Death”的科研报告。奥西斯总结说：“多数病人临终前进入一种糊涂、健忘、甚至无意识的状态，但仍然有一些保有坚持到最后意识的清醒者。他们说见到了来世，并能在临终前报告他们的经历。例如：见到了已故的亲属和朋友的幽灵，见到了宗教和神话中的人物，见到了灵光、美丽的非尘世环境。这些体验深具影响力，带给他们祥和、宁静、安逸和宗教情感。”
在濒死体验这个研究领域有很多著名的学者，包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文·莫尔斯Melvin Morse博士，美国内华达大学教授雷蒙·穆迪Raymond
A.Moody博士、著名的死亡问题专家，心理医生伊丽莎白·居伯乐·罗斯Dr Elisabeth Kübler-Ross博士、卡里斯·奥西斯博士及美国加州大学教授查尔斯·塔特等等。
在这个研究领域，不仅是出现了很多著名的学者，而且还在一九七八年成立了“国际濒死体验研究协会”，很多研究著作和论文也都在国际权威医学杂志上发表，包括著名的《柳叶刀》The Lancet和《濒死体验研究》The Journal of Near Death Studies等等，可见这个领域的发展、研究真的是方兴未艾。其中最突出的是美国的著名死亡问题专家伊丽莎白·居伯乐·罗斯博士，她亲自做过的濒死体验案例就有二万多个，包括她本人也曾经有过这种濒死体验，自己的灵魂离开身体后又回来。她的著作有很多，在这个领域的著作包括《关于死后的生命》On Life After Death和《关于死亡与临终》On Death and Dying等等。她用大量的医学证据证明灵魂存在的真相，这些著作被翻译成多国文字，畅销全世界。
2、濒死体验是怎么一回事
现在我想用美国内华达大学教授雷蒙·穆迪Raymond A. Moody博士的一项研究成果来给大家介绍濒死体验到底是怎么一回事。
这是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之间做的一项研究，他通过对于一百五十个这种濒死体验的病例来进行研究归纳，发表了一篇科学著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life），发表在一九七五年。
一个人临死的时候会出现什么状况？穆迪博士在这个科研报告当中作了这样的描述：当一个垂死的病人躺在手术台上面，医生给他进行抢救的时候，他感觉到自己的肉体疼痛到极点，不久他就听到医生在旁边宣告他的心脏已经停止跳动，这是医学意义上说的死亡。 完了之后他就听到一些响铃的声音，嗡嗡的噪音，接著他就看见前方有一条黑色的隧道，然后他很快的通过这条黑色隧道，到达隧道的另一头，这时候他发现自己已经离开了肉体，他在半空中看到自己的肉
体还躺在床上，医生还在给他抢救??
有的人会看到已过世的一些亲属、朋友，有的人会看到一些很美丽的色彩、很庄严的形相，像天堂一样，有的人还能看到宗教神话中的一些神灵，这些神灵是一种闪光的生命，非常亲切、非常热情的来迎接他们。然后神灵就像放电影一样，把死者一生当中主要的事件全都给他放映出来，他看到自己这一生当中所做的一切，善的、恶的、别人看不见的的事情全部清清楚楚地摆在面前，瞬间就把他这一生过了一遍。中国古人常说“举头三尺有神明”，“人在做，天在看，暗室之中，神目如电”！即使独处暗室，人所做的事、所起的念头，神灵都观察得清清楚楚，"十手所指，十目所视"。到临终时，就像放电影一般全部重播出来，无法抵赖，所以古人说：“若要人不知，除非己莫为。”
然后神灵让他自我评估一下，这一生到底是善还是恶，再根据善恶去选择来世。完了之后，这些人就来到一条边界上，很显然是隔开今生与来世的边界，如果一跨过去，那就是来世。当时这些濒死的人没有跨过去，但又不想回来，因为他觉得灵魂离开肉体挺舒服，要回到肉体上来发现自己还躺在手术台上，全身可能被插满管子绑在床上，很痛苦，所以他们不愿意回来。可是寿限不到，不回来也不行，他觉得自己被一种无形的力量牵引着，被拉了回来，于是他就苏醒过来。医生也觉得很欣慰：“终于把病人救过来了。”他回来以后就跟医生讲刚才灵魂出体后看到的一幕幕情景。这便是所谓的濒死体验。
事实上并非每个人的濒死体验都是那么轻松自在，还有不少人在临终时见不到美好的景象，而是可怕的体验。 例如《天堂印象：一百个死后生还者的口述故事》这本医学报告里，记录了一百个病人的濒死体验。其中有一位名叫斯塔因·海德勒的德国警察局长，他平时为人残忍、自私、没有爱心，对犯人也难免会拳打脚踢，结果他临终的时候就有很可怕的经历。他说当他的灵魂离开身体以后，发现很多狰狞凶残的幽灵、鬼魂围着他，有一只幽灵还张着血盆大口扑上来咬他??这是因为他为人凶残，到临终的时候，恶报自然现前，这是自作自受的结果。可见人一生如果是心存恶念，自私、没有爱心的人，在临终的时候会有很悲惨的经历，至于死后的去处那就更可怕了。很多人觉得自己在别人看不见的时候和地方做点坏事不要紧，哪里晓得这些善恶都在心中留来印象，成为业力种子，将来必定发芽结实，自食其果。
3、濒死体验的研究源自东方
实际上，濒死体验的研究，最早起源于东方，三千多年前古印度佛教就有极其详细的描述。如大家最熟悉的《地藏菩萨本愿经》中说：“阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。”这不就是濒死体验描述吗？经里说的阎浮提，就是指地球上的
篇三：因果轮回的科学证明
因果轮回的科学证明 钟茂森博士主讲 （第一集） 2006/5 新加坡净宗学会 档名：52-189-0001
尊敬的女士们，先生们，大家好！今天末学很荣幸受到新加坡净宗学会的邀请，在这个摄影棚里为诸位报告关於宇宙人生真相的一个讲题，这个讲题的题目是「因果轮回的科学证明」。谈到轮回，生死每个人都无法避免，人有生就会有死。自从有了生死，人类就一直在探索到底生死是怎么来的？能不能够了解超越生死轮回的方法？这些问题在人类的历史上已经探索了几千年。在印度有释迦牟尼佛在三千年前已经对生命轮回的真相解释得很圆满，即使在我们中国在二千五百多年前中国的圣人孔子他就曾经对生死轮回的问题有所提及，孔老夫子他老人家曾经讲过「未知生，焉知死」，所以他对於生的学问讲的很多，对死的学问讲的很少，但是他也承认人有生死轮回。诸位如果看到孔子在《易经》上的注解提过这么一句话就晓得，孔子他老人家说「精气为物，游魂为变」，这个游魂就是指人还没有投胎之前的那种状况，这个精气就是指父母血气结合以后，人投胎以后的那个状况。可见得孔老夫子他也是知道人不是死了以后什么都没有，而是人会去投胎。
西方的圣哲柏拉图在他的著作《理想国》里面就曾经多次的提到关於人有灵魂，这个灵魂能够离开身体的这些现象。不仅中西方的圣哲对於轮回有很多的描述，而且即使在历史上，正史上也有很多的记载。我们诸位看中国的正史，我们先不谈野史或者是民间传说，哪怕是中国的正史，这是皇上、国家承认的这些历史，对於轮回转世、因果报应都有很多的记载，我们只是简单的抽出几条来加以证明。譬如说根据《宋史》记载，唐朝有一个著名诗人叫李白，就是诗仙，根据记载，他转世到了宋朝，他的名字叫做郭祥正，这是出自《宋史》十帖三册四百四十四卷里头。另外根据南北朝的《南史．梁纪》这本书的记载，在南北朝时代的皇帝梁元帝，他的前生是一名出家人，他的名字叫做眇目僧。另外还有记载，有天人转世的，你看在唐史里头有《唐书》，根据三帖
二册二十七卷的记载，唐代宗，他是神人降胎转世而来的。还有人转化为动物的，你看在春秋战国时代，秦国和赵国打仗，赵国的大将叫赵括，他不懂得用兵之道，他只会纸上谈兵，结果被秦朝的大将白起大败，白起竟然把俘虏来的赵国四十万的降卒、士兵统统的活埋。由於造了这么多的杀业，所以，根据《东周列国志》，这也是正史，这上面有记载，说到了唐朝末年的时候，有一天突然有一个晴天霹雳就震死了一头牛，结果在这个牛的肚子上看到有「白起」两个字。历史的评论家认为，是因为白起这位将军他杀人太多，所以他要生生世世轮回做畜生，做牛来受报，而且还要受到天雷震死的报应。
这些关於生死轮回、因果报应的记载，在历史上就很多，所以古人对於轮回报应他非常相信。可是现代的人因为科学的发达，有了科学知识，他就不相信有轮回，他认为轮回是迷信，是反科学，不符合科学精神，这或许是科学和宗教之间就有一段历史的恩怨。在十七世纪的时候，在欧洲，科学刚刚兴起的时候，有很多的天文学家、科学家，他们通过科学的观察，提出一些天文的理论跟当时的宗教有抵触、有冲突。例如义大利的天文学家伽利略，他就提出地球并非宇宙的中心，这个理论提出来，结果被当时的宗教徒视为是异端邪说，结果把伽利略终身监禁起来。所以你看看，当时的人他迷信宗教，用宗教来反科学，现在的人他迷信科学，就用科学来反宗教，这真的叫一报还一报，这不是明摆著的因果报应吗？不过我们要知道，如果是真理，它是能够禁得起科学的锤炼，它是不怕科学来检验的。在这近几十年来，在西方国家的这些科学界，对於轮回转世、因果报应的研究很深入发展，为我们提供了大量的案例、大量的证据，证明人确实是有轮回，确实是受因果报应来支配。
今天我就给大家介绍西方的国家在轮回科研领域上的一些研究成果。谈到西方对於轮回研究的成果确实很丰富，我只是把它们分为五个方面科研的领域来给大家介绍。第一个领域是对於灵魂存在的研究，第二个领域是对於能够记忆
前生的人立案调查研究，第三是西方心理医生用催眠的方法来帮助心理病人回忆前世的研究，第四个方面是科学家对於不同维次空间生命的研究，第五个方面就是特异功能者对於轮回的促进研究。我们因为不是一个科学的报告，所以我们的重点是要从这些科学案例当中去思考一下人生、宇宙的问题。轮回它既然真有，那么怎么来的？有没有方法能够超越生死轮回？这些是人类历史上的大问题，通过我们的讨论，我们来加深对这方面的理解和这方面的思考。首先给大家报告的是西方这些科学界对於灵魂存在的研究。谈到轮回转世，当然首先一个前提就是承认人是有灵魂存在，如果说没有灵魂，那诸位讲，什么东西在轮回？所以这些西方的科学界首先为我们证明人确实是有灵魂存在，孔子所说的「游魂」。这个肉体它是一个短暂的存在而已，而灵魂是在肉体死了以后它还能够继续存在。在西方的科学界对於这方面的研究领域，一个主流的学科，叫做濒死体验研究，英文叫做（Near Death Experience Study）。这项研究主要是对一些濒死病人，就是快死的人，他们可能是躺在手术台上，医生正在给他抢救。当这些人昏死过去以后，他们的灵魂会离开身体，然后在外面看到种种的境界，等他回来以后，可以跟医生们报告刚才的所见所闻，这种体验就叫做濒死体验。实际上这种濒死体验是一种普遍的现象，根据美国的著名统计公司盖珞普公司的统计，仅仅在美国就至少有一千三百万至今还健在的成年人有过这种濒死体验。根据美国的康奈迪克大学一位教授叫做肯耐斯．瑞恩博士，他的一个研究小组对濒死体验的研究他们发现，平均大约是百分之三十五的人会有这种濒死体验的现象，也就是说十个人里面超过三个人，他能够在临死的时候灵魂出体又回来讲述刚才昏死过去以后所见到的情景。
在这方面研究的学者有很多，这里我给大家稍微举几位比较著名的这些学者的名字，他们包括美国华盛顿大学儿科教授麦尔文．莫尔斯博士，美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士，美国著名的死亡问题专家、心理医生伊丽莎白．居伯乐．罗斯博士，还有美国加州大学教授查尔斯．塔特博士等
等。塔特博士等一下我会介绍到，他是专门研究灵魂出体现象的教授。在这个领域上面，很多的这些学术的论文，都已经在著名的学术刊物上发表，包括国际权威的医学杂志叫《柳叶刀》和《濒死体验研究》等等。在一九七八年一些权威学者的倡议下，国际濒死体验研究协会也正式成立，可以说在这个领域的发展研究是方兴未艾。
下来我想用美国内华达大学教授雷蒙．穆迪博士的一项研究成果来给大家介绍什么是濒死体验，这是他一九七二年到一九七四年之间所做的一项研究，这位穆迪博士对於一百多位濒死体验的病人进行调查，然后他出版了一本科学著作，叫做《生命之后的生命》，在一九七五年发表。在这本书里面他是这样总结的，他说当一个快死的人正躺在病床上，医生在给他抢救的时候，当他觉得自己的肉体痛苦到极点的时候，突然听到医生在旁边宣告这个人心脏已经停止跳动，也就是说这是医学意义上的死亡。紧接著他会看到一条黑色的隧道，耳朵还能听到一些嗡嗡的声音，响铃的声音，噪音，然后他就很快的通过这一条隧道，到了隧道的那一边，他就发现自己已经离开了身体，他正在远方看到自己的肉体还躺在病床上。这时候有的人他会看到一些过世了的家亲眷属、亲人，有的人看到一些很美丽的像天堂一样的景像，有的人还能看到这种所谓宗教里的、神话当中所说的神灵。他们的描述，这些神灵是一种闪光的生命，用一种很热情、很友好的态度来迎接他们。完了之后，这个神灵就在他面前用像放电影一样的方式来给他把这一生当中主要的事情统统放映给他看，他看到自己做的善事、恶事，做的事情有的人看见、有些人看不见的，全都像放映电影一样都看的清清楚楚，然后这个神灵就会让这个人去自己评价一下自己一生到底是善还是恶，然后就要根据自己的善恶来选择来世。
所以你看这真的是像中国古人就跟我们提醒说「头上三尺有神灵」，即使是在一个人独处的时候，没人看见的时候，做的事情，心里起一个什么念头，好像没人看见、没人觉察，没想到神灵在上天观察得清清楚楚，还能够在我们临命终的
时候给我们用放电影一样给我们放出来。所以古人讲「若要人不知，除非己莫为」。所以你看这些濒死的病人，当他们看完自己一生的电影以后，他就来到一条边界，这条边界就是隔开这一生和来世的边界，然后他知道，如果过去了那就是到了来世，但是这些人也没有过去，他又回来了。可是他们都说他们不想回到阳间，因为什么？回到阳间来会感到很痛苦，还发现自己的身体被绑在病床上，医生还在抢救，全身都插满管子，非常痛苦。他觉得自己灵魂离开身体以后他挺轻松自在，可是他不回来也不行，就被一股无形的力量牵引，结果又回到身体上。当他苏醒以后，这医生也都松一口气，总算把这个病人给抢救回来。这个病人他苏醒以后就会给医生报告他自己刚才灵魂出体以后所见到的种种情形，这种体验就是普通的、普遍的这种濒死体验。
实际上不是每个人的体验都是那么轻松自在，不是说都看到像天堂一样印象，或者看到一些友好热情的神灵，并不是每个人都一样，有的人可能会有非常可怕的濒死体验。像在一本医学著作上，这个书的名字叫做《天堂印象－一百个死后生还者的口述故事》，这本书里面记载著一百个濒死体验的病人，其中就有一位有过很可怕的濒死体验。这是一位德国的警察局长，他的名字叫做斯塔因．海德勒，这位海德勒警察局长他平时为人很粗暴、很残酷、自私自利、没有爱心，结果他就有一次很可怕的濒死体验。他报告说，当他临死的时候，灵魂离开身体，就发现有很多那些很凶残的、很丑陋的幽灵把他团团围住，有一个幽灵还张著血盆大口要扑上来咬他。可见得你看这个海德勒警察局长，他为什么会有这么样可怕的濒死体验？为人比较凶残、比较残酷，所以他恶的念头聚集在一起，等到临终的时候他就能够看到这些形相，这都是自作自受的结果。
实际上对於濒死体验的研究其实最早还是源自於东方，你看在古印度的佛教里面，在三千年前就已经对於濒死体验有所描述。在佛教里面有一本叫做《地藏菩萨本愿经》，这本经里面有一段经文，它讲「阎浮提行善之人，临命终时，
第二篇：因果的`科学证明
学教学反思的十个“着力点”美国心理学家波斯纳提出：教师成长=经验+反思，一个总结经验、捕捉问题、反思实践的过程。但繁忙的日常工作和各自的狭隘经验，极大地影响着教师的专业发展和理论视野，使教学成为开始时承袭他人、后来重复自己的一种机械运动。如何走出这一怪圈?教学反思犹如一位向导，引领教师走出机械运动，走向专业发展。而找准教学反思的十个“着力点”，是教学反思成败的关键。
1、反思成功预设
课前教师精心预设，备课标、备教材、备学生、备教法、备学法、备资料、备练习、备可能出现的意外等为课中有效生成。反思成功预设就是将达到预设目的、引起教学共振的做法，如巧妙的新课导入、形象贴切的比喻、合理的时间分配、机智灵活的回答、典型新颖的案例、默契的合作交流、精辟的归纳概括、完美的课堂小结等精彩片断回放、记录，以备后用、改进提高。
2、反思失败之处
课堂教学复杂多变，难以准确无误地预设，教师也不是圣人，不可能保证每堂课不出一点失误：预设目标脱离学生实际，不成功的演示实验，处理不当的重点难点，安排不妥的教学内容，某种原因对学生积极性的挫伤，讲到某问题时被卡住，教具准备不充分，表达不清、令人费解，举例不当等。而我们就要反思这样的失误，引以为戒。
3、反思教学方法
讲授、演示、探究、体验、讨论交流等教学方法客观上没有优劣之分，只有教师选用是否恰当之别。选用什么样的教法、怎样指导学法，取决于教师的理解、领悟、驾驭、实施能力，因师、因生、因时、因教学内容有很大的不同。教师可以不断探究、反思适合自己的教学方法。
4、反思教学机智
课前预设只是教师的一厢情愿。学生思维活跃，不可能总被老师牵着走，冷不丁冒出一个你怎么都想不到的问题、突然间闹个恶作剧等，都需要教学机智。不回避又合理巧妙地解决问题，教育影响往往更大。
5、反思学生表现
个性迥异的学生带着各自独特的知识和经验走进课堂，常常会有令人拍案叫绝的见解，拓宽教师思路。另外，学生的失误、偏差、疑问、困惑，是真实的思维过程，反映了构建知识过程的障碍。教师应从课堂发言、提问、讨论、练习、作业、检测、考试等过程中，寻找学生表现出困难的蛛丝马迹，整理记录，对症下药。
6、反思教学细节
老子说：“天下难事，必做于易;天下大事，必做于细。”对教学细节的处置，蕴含、折射着教师的教育理念、文化底蕴、教育策略和人格魅力。提出问题指向不明，“误导”学生;认为“拖堂”是无足轻重的“小事”;教师“是不是，对不对，就是说，什么”等简单、低层次问题，看似活跃的课堂，其实限制了学生的思维;还有“啊、啊，嗯、嗯”等口头禅，频频看表，摸鼻尖、摸嘴唇等小动作，教师的“美丽”因此而打“折”……这是师生共同的遗憾。
7、反思媒体运用
成功的多媒体运用有利于学生展开联想，将原来说不明白的问题说明白，难以观察、体验的知识或现象让学生直观感受，将静态的对象变为动态发展的对象，并留给学生探究和交流的机会。但并不是所有的多媒体运用都能做到恰到好处的。
8、反思板书设计
运用书面语言、画图、记录表等形式将教材内容分类、编码、重组，提纲挈领地展示给学生，便于理解、掌握。板书不是教材内容简单的缩写摘录，而需要对教材内容高度精炼和浓缩，根据知识间的内在逻辑层次、因果关系，短小精悍地呈现出来。
9、反思习题设计
知识的掌握、能力的提高离不开训练。但大量机械、单一的常规练习，学生学会的只是“复印”知识，高分低能。新课程强调训练要有利于培养学生的实践能力与创新意识。因此，常规练习要适量，问题设计应有开放性，富有新意、真实生活气息的问题应更多进入课堂。
10、反思再教设想
经过上述全面回顾、反思，找到实际与预设的差距，最后进行必要归纳取舍，对原预设修改完善、扬长避短、精益求精，使课堂教学走上高效循环之路。
第三篇：因果的科学证明
在平时的教学中，经常听学生说：能听懂老师在课堂上讲解的例题和相关知识，但自己做题时却无从下手，也就是不知道应用哪些概念，定律等。有时勉强应用某一知识，但并不了解应用这些知识的根据，方法和目的。这就说明学生没有真真地理解、弄清、概念规律的来龙去脉。
这就要求教师在讲解例题的时候，不但要教给学生解题的方法，步骤，更重要的是把解题过程中大脑是如何进行思考的，用语言表达出来，使学生了解教师解题过程中是怎样思考的。如：思考什么?思考的方向对不对?如果不对，怎样调整方向等一系列思维的方法。把教师内隐的思维过程展示在学生面前。有利于学生解题思维能力的培养。
另外教师在平时的教学中时刻记住培养学生学习科学“思”与“问”相结合的好习惯。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话充分指出了学与思的密切辨证关系。告诫大家在学习中要重视积极思考，才会有收获。科学课程并不象有的课程那样，记住几个概念，几条结论就能解决很多问题，仅仅靠死记硬背，生搬硬套是行不通的。科学不是看懂的，也不是听懂的，是想懂的科学内容来源于自然现象及生活实践，是研究自然规律的，光靠死记硬背没有多大用处的，必须深入理解，弄清、概念规律的来龙去脉，这需要有较好的理解能力、观察能力、逻辑思维能力，空间想象能力、分析问题的能力、利用数学知识处理科学问题的能力等 。
第四篇：因果的科学证明
《科学》是一门综合性的理科课程，综合了物理、化学、生物和地理的有关知识，内容多，知识面广，在教学过程中要突出内容的整合和联系，要从自然界整体性的存在和变化过程中看待每一个知识内容，从而理解科学原理的统一性和普遍性。那么，在新课程的教学中，教师的主要任务不仅是知识的传授者，而且是学生活动的支持者、合作者和指导者，是引导、激发和深化学生活动的人，在教学活动中，教师的三种角色是在师生互动中实现的，要为学生的学习提供支架，为他们的活动创设良好的环境和条件，引导学生投入到活动中去，并在活动中支持他们的各种尝试。
《科学》的本质是科学探究，科学探究的基本过程是：提出问题、建立假说和猜想、制定实验计划、获取事实与证据、检验与评价、合作与交流。那么，在教学过程中，如何培养学生的科学探究能力，怎么提高学生的学习动机、兴趣，让他们把被动的学习转化为主动的学习呢 问题情景的形成是整个探究活动的起因，问题得出的好坏与否，将决定着探究活动的方向，在一定程度上它将决定学生探究的积极性。因此，问题的提出是课堂探究能否顺利完成的前提。由教师引导，创设问题情境，可以直接切入主题，激发学生的好奇心，并产生一种探究的动力，支持他们不遗余力地自已去探索。如：在讲解“物质溶解性”时，教师可以先问学生：在一定量的水中，不断增加蔗糖，蔗糖是否都能溶解呢 又如：把两个鸡蛋分别放进装有水和醋的杯子中，鸡蛋会下沉还是上浮呢 学生一般都会回答下沉，然后教师做演示，发现鸡蛋在水中是下沉的，而在醋里的鸡蛋先是下沉，蛋壳表面产生大量的气泡，然后会慢慢上升，最后浮在液面上。学生对这一现象感到奇怪，产生了探究的欲望，心里就想要了解两者的区别。实验是进行科学研究最重要的环节，通过实验现象可以引发很多问题。如：在讲解“物质变化’’时，事先准备好澄清的石灰水，然后让学生用嘴通过玻璃管向里面吹气，学生发现‘‘水”变得白色浑浊不清，学生看到明显的颜色变化会产生极大的兴趣，想要问明白其中的道理。要留意学生生活中感兴趣的问题，细心呵护学生的好奇心，鼓励学生观察、思考身边的自然现象，引导他们自觉地提出疑问，激发探究的兴趣。
另外在平时的教学中，经常听学生说：能听懂老师在课堂上讲解的例题和相关知识，但自己做题时却无从下手，也就是不知道应用哪些概念，定律等。有时勉强应用某一知识，但并不了解应用这些知识的根据，方法和目的。这就说明学生没有真真地理解、弄清、概念规律的来龙去脉。这就要求教师在讲解例题的时候，不但要教给学生解题的方法，步骤，更重要的是把解题过程中大脑是如何进行思考的，用语言表达出来，使学生了解教师解题过程中是怎样思考的。如：思考什么?思考的方向对不对?如果不对，怎样调整方向等一系列思维的方法。把教师内隐的思维过程展示在学生面前，有利于学生解题思维能力的培养。所以教师在平时的教学中时刻记住培养学生学习科学“思”与“问”相结合的好习惯。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话充分指出了学与思的密切辨证关系。告诫大家在学习中要重视积极思考，才会有收获。科学课程并不象有的课程那样，记住几个概念，几条结论就能解决很多问题，仅仅靠死记硬背，生搬硬套是行不通的。科学不是看懂的，也不是听懂的，是想懂的。科学内容来源于自然现象及生活实践，是研究自然规律的，光靠死记硬背没有多大用处的，必须深入理解，弄清、概念规律的来龙去脉。
总之，科学课是一门全新的综合性学科，我们不能仅仅把学习科学的基本知识与基本技能作为培养学生科学素质的唯一内涵，更重要的是要全面地把科学课理解为一种特殊的探究自然的活动，这也是培养学生的创造性思维和科学素养的过程。让我们一起去探索、去尝试、去体验，使学生在掌握基础知识的同时，也培养了学生的科学意识和应用能力。
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