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第一篇：学生学习情况调查报告
一、调查报告前言
随着社会的不断进步，经济的不断发展，人们的价值观和人生观也在不断发生变化，越来越多的学生学习的积极性和主动性越来越差，学生越来越厌烦学习，即便是成绩优异的学生也或多或少的存在厌学情绪。为了加强教育教学的针对性，提高教育教学的时效性，激发和培养学生的学习兴趣，探究教育教学的新思路，于是进行此项目的调查，了解情况。
二、调查过程
科学的设计，严密的组织是做好调查工作的重要保障。只有掌握了准确的调查资料，才能进行科学分析，得出科学的结论。
本次调查对象为南昌大学人民武装学院在校大学生200名。调查方式以问卷调查和个别交流为主。
调查步骤：
1、设计调查问卷
2、学生问卷调查
3、个别交流，收集相关数据
4、统计调查资料
5、分析调查结果
本次调查着重了解这样几类问题：一是对在校学生学习情况的基本了解；二是学生学习兴趣不高的原因的了解；三是对提高学生学习兴趣方法的讨论；四是分析学生的反馈信息。
从统计的资料来看，喜欢学习的有114人，占总人数的57%；不喜欢学习认为学习没意思的有30人，占总人数的15%；因为不懂而不学习的有56个，占总人数的28%。
人数
占总人数百分比
喜欢学习
114
57%
认为学习没意思
30
15%
不懂而不学
56
28%
还有其他几种情况：
⑴、希望学校多开展活动的占85%；
⑵、认为教师对学生影响大的占46%；
⑶、因对某位老师不喜欢而该科成绩差的占35%；
⑷、学习目标不明确的占36%；
⑸、认为自己努力的占67%；想学好的占98%；
⑹、认为学习无所谓的占21%。
学生中有42%左右的学生存在厌学倾向。学生厌学主要存在以下几个问题：学生理想缺失，没有目标。教育的目的到底是什么？学习的目的到底是什么？如今这个社会，各人的学习有着不同的目的。我们现在很多人学习的目的仅仅是为了使自己生活更加舒服。我们不好评论这个想法是否对，毕竟从根本上说，我们追求的最终目标是人的自由。不过，如果仅仅是为了舒服，这种学习观值得怀疑，它是自私的。不是人性的自由所追求的。有些学生根本没有目标，也就缺乏了学习的动力。
1)、学习无用论左右学生思想。随着改革开放的不断深入，商品经济冲击着人们的世界观和价值观，大部分家长认为孩子读中学和读大学都是外出打工，也就不重视学生读书。学生在家长和社会意识的潜移默化下也就认可了这种价值观。另外，有越来越多的学生认识到读书并不是唯一的出路，片面认为就是不读书，也一样有所成就。
2)、教师的教育影响学生学习。62%的学生认为对他影响最大的是教师的教育教学方式。学生不仅是以学习为主要任务的教育对象，同时最重要的是学生有思想有感情。需要老师的尊重。如果课堂形式活泼生动，教师讲课通俗易懂，也会增加学生的兴趣。
3)、学生学习压力大影响了学生正常的学习生活。与部分学生厌学相反，有41%的学生有学习压力，这种压力大部分来自家长。当今社会竞争越来越激烈，家长对孩子的期望也越来越高。于是学生的身心健康也受到影响。
4)、心理承受能力普遍弱化影响了学生的学习和生活。青少年阶段是人生心路上历程中最为躁动不安的阶段。在这个阶段，青少年要经历巨大变化。摆在他们面前的，不仅是学习、交往、发育等自身遇到的一系列问题，还有现代化进程中社会转型给他们造成的心理压力。
三、调查反思
在整理与分析统计数据的同时，我们发现学生厌学的倾向比较严重，针对这情况，我们可以从以下几个方面着手：
㈠、社会问题 要解决社会的层次教学问题，无论社会、教学、学生都应把握层次教学的问题，如果定位不当会导致教学失衡
㈡、开展丰富多彩的活动，培养学生多方面才能。学校要针对学生实际开展多种活动这样既可以排解学生的不良情绪，也可以提供学生展示自我的机会，还可以让学生感到生活的美好和生命的活力，扭转学生厌学情绪
㈢、构建家庭、学校、社会三结合的教育网络，培养学生良好的学习兴趣。教师应该时常与家长联系，必要时知道家庭教育
㈣、改进教师的教学方法，提高教学效率。首先，老师要明确每节课的教学任务内容安排难易适度，教师在教学过程中要尽可能的发挥学生的主观能动性；第三，教师对于每一节课必须精心准备；最后，更重要的是要交给学生学习的方法。
㈤、建立良好的师生关系，让教师的魅力感动学生。师生关系对学生的学习有广泛而深刻的影响，在学校教育中起着重要的作用。这就要求老师爱学生，允许学生犯错，允许学生有不同的观点和理由。同时，学生也要尊重老师。针对学生厌学情况分析，学校应多开展一些活动，以带动学生的学习兴趣。
第二篇：学生学习情况调查报告
摘 要：大学生被誉为“天之骄子”，作为未来社会主义事业当之无愧的接班人，大学生的个人态度和选择影响着国家的发展方向，大学生的整体素质直接决定了国家未来成就的高低。
关键词：大学生;暑期学习;调查报告
一、调查背景
在经历了一个学期紧张忙碌的学习之后，暑期中的大学生是否保持着在学校时的良好的学习习惯?是否抓紧暑期的时间对于学期的学习内容进行查漏补缺?是否在为即将步入社会进行准备和积淀?亦或是大学生仅仅是忙碌于各种娱乐场所和娱乐活动，利用假期尽情放松，纵情欢乐。那么大学生在暑假期间花费在学习上的时间是多少?学习情况又是怎样的呢?
本次调查将对以上问题进行调查和研究，并对调查结果进行分析总结，以便于对大学生暑期学习情况有一个清晰的了解和认识。
二、调查目的
要求详细了解大学生暑期学习态度的转变、学习时间和学习计划的安排以及学习所取得的效果等，从而给大学生合理安排暑期学习情况给予良好的建议。具体目的如下：
①以问卷调查的形式，详细了解我校不同年级，不同专业大学生的假期实际学习状况，找出普遍性问题;
②在找出普遍性问题的基础之上，进行深入剖析，探究产生问题的原因;
③依据原因，提出可行性建议，引导大学生在暑期形成良好的学习习惯，自主合理安排假期时间。
三、调查项目
根据调查目的，本次调查的主要项目包括：
①被调查者的基本情况：性别、年龄、专业、年级、家庭情况等。
②被调查者暑期的主要活动、学习态度、每天的学习时间、学习计划、学习的成效等。
③被调查者对于暑期不能有效学习的原因的看法、对于暑期学习的价值的看法、对于有效学习的建议等。
四、调查对象的选取
调查对象的选取是社会调查实施的关键一步，只有科学地选择调查样本，调查才有代表性。本次调查的对象是郑州大学大一到大三的学生，样本容量为240人。根据调查目的，结合本次调查的实际情况，我们计划采用多阶段分层抽样的方法选择调查对象。
第一阶段，将调查对象按照大一到大三的顺序，从高到底排列，分为三个等级，每个等级样本数量为80。
第二阶段，在每个等级内，根据文科、理科、工科及医科分为四个单位，每个单位样本容量为20。
第三阶段，根据所划分的等级和单位，分别进行随机抽样，抽选出调查对象，值得注意的是，问卷发放时，应做到男女比例合理分配。
五、调查时间
此次调查的预设时间为20xx年8月20日DD20xx年8月31日。
六、调查方式和方法
采用自填式问卷调查和个案访谈相结合的方式，在不同类别的大学生中广泛发放问卷，对具有突出特点的个案进行深入访谈。随后根据调查结果进行本课题的总结和讨论，并形成最终的调查报告。
七、调查员的规定和培训
(一)规定
1、仪表端正、大方。
2、举止谈吐得体，态度亲切、热情。
3、具有认真负责、积极的工作精神及职业热情。
4、要具有把握谈话气氛的能力。
(二)培训
培训必须以实效为导向，本次调查其人员的培训决定采用举办培训班、集中讲授的方法，针对本次活动聘请有丰富经验的调查人员面授调查技巧、经验。并对他们进行思想道德方面的教育，使其充分认识到调查的重要意义，培养他们强烈的事业心和责任感，端正其工作态度、作风，激发他们对调查工作的积极性。
八、工作安排
1、整理资料和问卷，统一印发240份问卷，并分发给组员;
2、分三组，每组二人，每组80份，每组分派到抽样出的学院进行问卷调查。对于典型情况由专人进行面对面会谈;
3、向各组收集问卷和资料，组长负责整理和整合调查问卷内容;
4、组织全体组员讨论并根据完成的调查问卷制定表格，总结调查结果;
5、起草调查报告，讨论问题并修改更正，撰写调查报告。
九、调查进度安排
十、资料分析方法
本次调查将使用国际通用的市场调查分析软件SPSS13.0对调查资料进行详尽的分析，保证调查的精确性;对开放式的部分资料将作定性分析。
十一、调查费用
十二、调查可行性分析
1、本次调查主要在郑州大学新校区进行，针对的主要是大一到大三的在校大学生，范围比较小，调查目的明确，场地比较集中，便于进行问卷调查。
2、本次调查内容不涉及调查对象的隐私和敏感话题，不包含较难回答的问题， 避免了调查对象不愿意回答的问题。同时本次调查采用即发即收的形式，调查员在旁边等候被调查人填写完问卷以后予以收回，能够充分保障问卷回收率。
3、在典型案例的调查环节中，可请各学院的团委学生会为我们提供采访对象。
4、专业指导老师的指导和建议为本次调查提供了科学的理论指导和坚强的后盾。
5、调查成员多为大一和大二学生，课余时间比较充足，为本次调查提供了时间保障。
6、调查所需的经费比较少，在承受范围之内。
第三篇：关于调查报告
今天中午，爸爸妈妈带我来到黄州城最著名的湖，遗爱湖。
我走近一看，哇！一片蓝蓝的湖水，湖畔种植的大多是扶岸的杨柳，轻轻地甩动着修长的辫子，湖面波光粼粼，阳光跳入湖中，与水中的鱼儿追逐、嬉戏。湖水如丝绸般飘逸，宛如仙境一般，我仿佛陶醉在这美丽的湖畔，太漂亮了！这时，妈妈把手指向远方，惊喜地说：“宝贝，你看！”我一下子惊醒过来，向远处一看，原来到处都长着郁郁葱葱的树木，他们那整齐的身影映在湖面，可真像一位位威猛的战士，保卫着我们美丽的城市。
我如痴如醉地问妈妈：“妈妈，遗爱湖原来就是这么美丽吗？”妈妈皱了皱眉头，说：“以前的遗爱湖可不像这么好，以前呀！遗爱湖是城中的污水湖。1999年黄冈市环保局提供的资料表明，每天有533立方米的污水未经任何处理就排入了美丽的遗爱湖，使水质不断恶化。那水面上的死鱼真是随处可见，它们好像做过一次次挣扎，一次次祈求，可还是难以逃脱死神的魔爪。”“那后来呢？”我急忙问道。“经过政府的大力理治，遗爱湖总算又变成了现在的模样，可湖面还是有点脏呀！”妈妈耐心地为我讲解。我朝水面一看，的确有星星点点的垃圾袋，和一些漂浮在湖面的死鱼，好像在告诫人们，请大家共同爱护这难得的一片风景吧！
在遗爱湖畔，有一条长达数百米观景木桥。漫步其间，迎着暖暖的春风，舒服极了，可座椅旁边，一些行人留下的垃圾刺痛着我的心，我建议：大家一定要珍惜这独一无二的美景，不要随地乱扔垃圾，更不要在湖中制造污染，为我们的家园尽一份应有的责任。
第四篇：关于调查报告
从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。
一、民间信仰概述
民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。
中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。
民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。
民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。在解放后，由于受到现代民族国家理念的影响，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之密切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人问津，研究则更无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开始关注和重视这一领域，并取得了不少成果。
二、民间信仰的特征
民间信仰以广大的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于普通民众心态中的社会理念与人生理想。基本包括如下几个方面：
(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;
(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;
(3)岁时祭祀;
(4)农业祈仪;
(5)占卜风水;
(6)咒符法术。
祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中体现了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对先人追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。
神灵崇拜源自古人万物有灵的观念，它包括自然崇拜与精灵崇拜两类。在我国民间自然崇拜的内容十分广泛，有所谓日神、月神、风神、雨神、雷公、山神、河神等;而财神、喜神、药王神则属精灵崇拜的范畴。
岁时祭仪是民间流行最广，与人们日常生活联系最紧密的信仰活动。现在流行的春节、清明节、重阳节等与这一信仰有关。岁时祭仪常被赋予特殊的含义，如春节代表着人们对来年风调雨顺，诸事如意的企盼，清明扫墓寄托着对故人的追念，九九重阳则溶入尊老敬老的美俗。
农业祈仪是围绕着与播种、收获等生产活动有关的节气进行的祭祀活动。它最初可能与人们对风雨雷电等自然现象感到畏惧有关，但不可否认，其中更多地表达了祈求收获，盼望富足的美好心愿，这一民间信仰行为千百年来在以农业为本的中国社会，一直发挥着指导农民适时播种与收获的重要作用，时至今日其在提醒农民按节气的变化安排自己的生产活动，不误农时方面依然具有积极意义。
占卜风水是一种近乎巫术的活动，一般分“阳风水”和“阴风水。”所谓“阳风水”是指人间各类建筑的风水，“阴风水”则指坟墓的风水。民间对风水的崇拜，与自然崇拜和祖先崇拜有关，是人们相信风水流向能招致祸福的观念所致，它是早期人们科学知识匮乏，对自然规律缺乏认识的表现。当然在这种民间信仰里也隐含着规避灾祸，祈求幸福的强烈愿望。
符咒法术是借助神力进行法术的民间信仰活动。符文通常用朱笔抹在黄纸上，形如涂鸦，咒语则古怪荒诞，不知所云。至于法术形式更是五花八门，荒诞不经。
从上述民间信仰体系可以看出，我国民间信仰崇拜没有明确的教义、划一的仪式、严密的组织，呈现出多彩多样、纷繁复杂的特点，有独特的行为特征，这就是：原始性、多样性、农事性、人性、功利性等。民间信仰还具有群众性、民俗性、松散性、海外性等特点，使得民间信仰成为民俗民间文化的重要组成部分，与农民的生活息息相关。
三、民间信仰与村落生活
民间信仰在中国民间文化中有着数千年所形成的深厚积淀，在农民的生活习俗中有着深广细微的渗透。
村落生活是乡村农民在乡村空间里随习俗形成的一种生活式样。它是与城市社会的生活方式相对的一种生活方式。乡村社会及其成员是不断变化发展的，相应的生活方式也是变化与发展的。它在古代、中世纪、当代、当代是各不相同的，而且差别极大。今日乡村农民的生活方式已经不能和资本主义社会产生以前的同日而语了。同时，即使在同一时代，由于各民族、各地区的乡村社会发展情况十分不同，在它们基础上产生的生活方式也就极有差异。总体而言，乡村生活方式有如下几个特点：
(1)“乡土”性。
(2)个体差异较少、同质程度很高。
(3)有较高的封闭性、变化相当缓慢。
(4)崇尚吃苦耐劳与生活简朴。
哈维兰认为：“所有宗教都是为了满足那些社会和人类心理上的需求。”宗教是人类社会特有的一种文化现象。千百年来，不同民族创造了各具特色的宗教，他们把解释自然、社会和人生现象作为自己的使命，扮演着现实人类精神生活导向的角色。民间信仰同样也为广大民众提供了精神慰藉，满足了他们的心理需求。民间信仰杂糅了儒佛道三教，除此之外，还包括历史上诸多的现实人物，诸如关羽、秦琼、岳飞等深受民众喜爱的历史人物都变成了民间的神。更有各地因其民俗而随意创造出来的地方神，多到无法胜数。有些形成了民间宗教组织和宗教结社，其核心内容是对劫难将至的信仰。
中国民众的祭祀活动具有明确的功利性，在日常生活中，民众祭祀土地、城隍、灶王以及各种自然神的最主要的动机是为了求诸庇护及免灾，可能也有预备“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于现实世界的，是对现实世界反应的话，那么就可以理解，下层民众其实是处于对官府的不信任、处于无望或对人生的无奈才求助于鬼神的帮助。民间信仰在经历了数千年的积淀和延续之后，仍然面临着何去何从的问题。非物质文化保护为民间信仰开辟了一条新途径，整合全社会的力量保护、保存人类思维的智慧和结晶。
中国要使自己的非物质文化遗产能够作为整体立得住脚，就必须先学会从正面看待所谓的乡村民间信仰。这就需要我们对一些基本的观念加以清楚的陈述。乡村的“民间信仰”是中国人的核心价值(元价值)在生活实践中的仪式及其表现，从文明早期的天道观、阴阳观、神灵观和巫的观念往后代代相传，经过吸收儒、道、释和其他哲学、宗教的符号和观念，在唐宋时期演化为非常繁盛的内容，历明清而登峰造极。民间信仰经过当代的科学、教育和政治的洗礼、冲击，在当前又复兴出其基本的或者证明有生命力的内容。从国家仪式，到平民百姓在人生仪式、全国和地方性的节庆、面临重大事件或灾异事件的反应，都见证着我们习惯称为“民间信仰”的表现。实事求是地面对中国人的生活日程，“民间信仰”是大众的信念和仪式，具有广泛的群众基础;它并不像一些研究者所认为的那样专属于没有现代文化的乡民。边缘地方的农民之中观察民间信仰，并不说明它是农民所专属，而是出于一种调查研究上的便利和效率的考虑而已，因为农民更可能以比较直接的方式表现民间信仰。
在传统时代，民间信仰基本上是适应当时的人民、社会和国家以积极、正面的方式建立相互关系和整体关系的，当然也不乏阵痛性的短期冲突。在当代，我们的民族遭受了外部冲击所造成的民族灾难，在民族自我意识的低潮时期曾经对我们的文化极度失望，悲愤欲绝地予以糟践。如今，全体中国人民经过不折不挠的奋斗，我们的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下来了，国家也逐渐兴旺起来了，现在是思考如何善待我们的基本文化问题的时机了。在这个大背景下，学界应该诉求一个目标，也就是让民间信仰在公共知识中“名副其实”，在人民当下的现实生活中“归其本位”。
所谓的“名副其实”是要让民间信仰不再被随意地贴上“迷信”标签。近代以来，民间信仰被学者用“迷信”污名化，成为精英阶层、政治权力通过建立贬低民众的话语而驯化民众、领导民众的功利性知识。自然发展状态下的信仰是以神圣之心、敬畏之心为基础的仪式体系，善意和正面的社会功能是其常态;迷信是变异到有害状态的民间信仰，是信仰中一个极端的状态。今天已经过了需要这项污名化技术所生产的知识的时代了。应该通过充分的反思、充分的经验研究来提供一种公共知识，在社会中形成通识：迷信是迷信，民间信仰是民间信仰;迷信和民间信仰之间是一种可能的联系，不是一种必然的联系;知识界和政府可以有所作为的是努力减少民间信仰转化为迷信的可能性，而非以一个“迷信”标签贬损一切民间信仰。
所谓的“归其本位”是要让民间信仰不被恶意利用。我们毕竟生活在一个具有丰富的科学技术可资利用的时代。信仰是民众生活的组成部分，科学技术也是民众生活的组成部分。为了大多数人有更大的机会过一种幸福的当下生活，应该有民间信仰一席之地的方面，就应该将其归于民间信仰;应该归于科学技术的方面，学界和政府有道义为民众提供应有的科学技术的硬件和软件。民间信仰不能越俎代庖，否则就真成迷信了，甚至成为黑道、邪教的帮凶了。这是要认真对待的。我们希望，今天在非物质文化遗产概念感召下的相关研究有助于在我们的共同体之中让民间信仰和科学技术各就各位，让民间信仰更好地成为积极的公共意识的组成部分。
四、民间信仰研究走向
首先，该视角涉及我国现当代人思想文化研究中一个正在开拓的新领域。从此拓展、深入研究，有利于人文学科建设的持续发展和社会的和谐发展。我国在现当代对民间信仰的关注和研究，专著文章，还是时而可见。民间信仰内容庞杂，有俗信，如生肖属相、祖先崇拜、龙凤崇信，也有迷信等不乏负面的东西。但是，大多论者，对民间信仰，往往只注意其信仰的精神的层面，并以宗教学的知识、理论进行解说。然而，民间信仰在现实中，是和我们民众的世俗生活紧密联系在一起的独特的信仰形态。它既是信仰，又是生活，是一种不脱离信仰的生活相。
其次，民间信仰是与宗教不同的信仰形态。我们华东师大教育部文科基地中国现代思想文化研究所有一个重大攻关课题“中国人的精神生活”。课题组于XX年暑期实施社会问卷调查。数据表明，在年龄为16周岁以上的中国大陆人口中，信仰宗教的人数占31.4 %。如果按照我国现有的人口比例来推算，可以得出结论，我国大陆具有宗教信仰的总人口超过了3亿。且不论这数据是否需进一步调查验证，其人数众多是无疑的。不过需要指出的是，这里所说的“信仰宗教”，可以做进一步推敲。因为，我们在各地考察调查中发现，广大农村民众说自己或他人“信佛”，实际上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民间杂神而已。或者，如周氏兄弟周作人、周树人(鲁迅)早年所言，中国人大多是信道教的，懂得了中国的道教，就懂得了中国人的国情。这里所谓的道教，在民间其实也不是真正的道教，而是民间信仰罢了。总而言之，民间信仰在民间影响极大。一般而言，它不受宗教的约束，也不同于一般的宗教。现实生活中，它与民间民众日常生活场景的方方面面，如盖房买房、生老病死、养育嫁娶、读书上学、外出行商、打井造桥、种田捕鱼等等纠缠在一起，并有意无意地规范制约人们的言行走向。在世俗的生活中，民间信仰极大地约束着人们的思想言行和人生观。民间信仰是一把双刃剑，其负面，对民众生活有害。因立场观念的差异，时代的不同，实际危害的程度和个人的感受有所差别。民间信仰中蕴含的民间权威文化符号和信息，具有不同于法律的法约力量，其合理适度的流行、应用，往往与遏止人性的劣根性，促进人性的良知，保护生活生产的生态环境，祈求人生福禄寿、美好幸福等生活目的相联系，内含有利于现实民众生活和社会公共秩序的和谐发展的积极因素，在维系社会规范，促进社会稳定，改良国民性等方面，具有政府行政管理无法替代的影响和作用。对这些问题的深入探索、剖析，可以为我们当代思想文化和相关学科提供新的.理论。
其次，对当前我国现代化进程中如何进一步凝聚民族性具有实际的意义。
本研究的新思考是我们在长期相关的田野考察研究积累中提出的。与此相关的研究主要表现为如上述所说的对民间信仰本身和民间信仰与文艺或科学等之关系的研究。在有的村落、家族、庙会、仪式等的研究中，有所涉及，另外，学界也有一些与本研究走向较为相近的文章发表，如乌丙安《俗信——支配中国民俗生活的基本概念》，向柏松《传统民间信仰与现代生活》，陈明文《试论民间信仰在现代社会中的价值作用》，张鸿石《论传统民间信仰与社会主义精神文明》等，文章中不乏一些对策和卓识，对本方向的研究提供了一定的技术思路和理论启迪。
总之，这一研究，以科学发展观为指导，立足于民俗学的立场，建立在广泛的社会调查和田野考察的基础之上。以调查、考察的第一手资料和相关的文化材料为基点，在充分占有材料的基础上，注意多学科的观照，综合运用民俗学、宗教学、文艺学、人类学、社会学等学科的理论和研究方法，对当代民间信仰与民众生活的问题作理论分析。民间信仰在非物质文化遗产保护的大潮中，将会经历不断的熔铸，从而找到存在和延续的途径，继续为中国农民提供有意义的解释空间和精神家园。并在此基础上提出相应的对策，为国家对民间信仰的管理提供政策的依据，为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。
第五篇：关于调查报告
不知道什么时候开始，眼睛在我们的生活中就变得不再特别，越来越多的同学鼻梁上都架起了眼睛，变成了四只眼。
每个家庭中的孩子都是宝贝，说一不二，随着电视、计算机的普及，我们祖国花朵的娇嫩的眼睛受到了袭击，现在，在我们班里，大多数的同学都患有近视，而且部分同学的近视情况十分严重，有的同学视力甚至低于了4。5，这也许给他们以后的生活、学习以及工作带来很多的不便。为了保护视力，预防视力，我对于近视进行了调查研究，发现了以下问题：
一、由于是先天性遗传因素造成。
主要原因是他父母亲中，可能有一方就是近视眼，而且近视较为严重，从医学角度讲可能有父母的遗传基因，造成孩子眼睛近视。
二、由于学习过程中，姿势不正确造成
我们排除自身内因之外，那么外因可能是在学习过程中，坐姿不正确，没有按照“胸脯距桌一拳远”的要领去做，长时间近距离看书，或者在户外光线较强的地方读书，都会造成近视问题发生。
三、由于生活中养成不够，造成眼睛近视。
近代科学技术飞速发展，使的先进的电子产品，不断涌入到我生活中。比如：平面直角彩电、数字液晶电视、各种名牌电脑、电子字典、mp5等新科技产品，给我们的学习带来了便捷、高效，但同时也会影响身体健康。日常生活中，养成不够，比如;近距离小于5米看电视，长时间操作使用电脑，近距离使用电子字典，都会导致眼睛过多疲劳，加之我们不及时做眼部保健操，没有让眼睛适度休息，就可能造成眼睛近视。
同学们，看到了这样一份近视研究报告，你有什么想法?还不赶紧和不好的生活习惯说再见，保护好自己的眼睛，远离近视吧!
第六篇：大学生关于学习的调查报告
当代大学学习散漫的原因分析
高校学风淡化，部分大学生学习积极性下降，这是不争的事实。造成这一问题的原因是多方面的，其中主要有以下几个方面：
1、对大学自由自主学习方式的不适应
大学都是采取“放羊式”的学生自主管理模式，中学时代一直都是在老师、家长的安排、监督下学习，到了大学学习真正的成为自己的事情，需要靠自己的自觉性。对此，大学新生往往会感到无所适从，不知道该干什么。
2、缺乏对大学生涯的完整规划
在大学期间对自己和学校环境缺乏全面的了解，没有对自己的大学生涯做一个完整的规划，不知道自己想要什么，为什么而学习，没有人生目标缺乏学习动力。
3、心理处于成熟与尚未成熟的过渡阶段
大学生作为一个特殊群体，心理上处于成熟却尚未成熟的阶段，意志力比较薄弱，从众心理比较强。作为学生我们都有这样的体会，面对自己“堕落”的学习生活，我们都有反思过，也对自己感到痛恨，也曾信誓旦旦的下过决心改正。但对散漫惯了的我们这并不是件容易的事，是对耐力与意志力的考验。看到别人在玩，我们又往往按耐不住将自己的决心丢掷一边。反思中的决心在与个人意志力作斗争的时候显得苍白无力。
4、信仰缺失或信仰非理性化导致责任感淡化
信仰是心灵的产物，是一种神秘的力量，是意识中自动建立起来的一套人生价值体系，是人的精神支柱。由于市场经济的负面影响、社会上各种不良思想的冲击及大学生自身的主客观原因，使部分大学生出现信仰缺失或信仰的非理想化导致责任感意识淡化，以自我为中心，过多的追求物质享乐，不善于动脑，怕吃苦，精神世界匮乏。这对大学生的学习、生活都是十分不利的。
5、学校课程缺乏时代性与实用性
学校所设课程虽多，但大多空洞、乏味，实用性不强，缺乏创新性与时代性，难以引起学生的兴趣和共鸣。
在信息化时代知识更新换代的速度加快，学校教材的更新赶不上学科、专业的发展要求，尤其是部分基础性学科的教材版本太过陈旧，这不仅影响教学质量，也降低了学生的学习热情。
6、部分教师授课方式单一、对学生要求不严
一项问卷调查显示，有41.5%的学生认为影响自己听课效率的原因是“教师的授课水平”。在实际的教学过程中确实存在一部分教师的授课方式比较单一仍以灌输式为主。缺乏与学生的交流与互动，加之考前划重点让部分学生对平时的学习得过且过。