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第一篇：《三家分晋》读后感
众所周知，以宗法制为框架，以分封制为基础的政治结构是西周王朝最显著的特征。在此基础上，形成了家与国等同、血缘与地缘合一的特色政治模式。该模式在很长时间内维护了西周王朝社会和政权的稳定。
西周末年，国家衰败，王朝颓势已不可逆转，而周幽王为了搏褒姒一笑，不仅搞出了“烽火戏诸侯”的闹剧，更废除了太子姬宜臼，从而引来了犬戎的进犯，最终国破身死。姬宜臼即位，号平王，迁都洛邑，我国历史开始进入的春秋时代。
春秋时代的突出特征就是以周天子为代表的周王室衰微，诸侯国崛起，并相互征伐、兼并以扩大势力范围。这一特征的最大影响就是破坏了原有的社会结构，使得“征伐自天子出”变为“征伐自诸侯出”。这是政权下移的体现，也是战国初年卿族夺取政权的背景之一。
当然，王室的衰微仅仅是卿族夺取政权的大背景，而卿族政治的出现和原公族的内乱斗争才是卿族夺取政权的诱因。
晋国，作为春秋称霸时间最长，国力最为雄厚的诸侯国，自晋献公起，就出现了卿族政治。随着时间的推移，这种卿族政治非但没有被削弱，反而不断增强，最终将晋君完全架空，出现了“三家分晋”的悲剧。相比于鲁国“三季之乱”和齐国“田氏代齐”，晋国的卿族政治又表现出了截然不同的发展道路，本文将对晋国卿族政治的发展来分析三家分晋的必然性。
晋国卿族的壮大，总的来说是政权下移的体现，而晋国政权下移的根源，却是公族内斗和卿族政治出现的结果。
一、曲沃代翼及公族的衰败
晋国的公族的内斗很早就出现端倪。公元前785年晋穆侯死，其弟殇叔夺取了君位，首破宗法制的嫡长子继承制。但四年后的公元前781年，晋穆侯太子仇杀殇叔夺回君位，称晋文侯。前745年，晋文侯逝世，公子伯继位，称为晋昭侯。
同年晋昭侯把曲沃封给穆候之子，文候之弟成师，是为曲沃桓叔。这本是维系以“天子建国，诸侯立家，卿置侧室”为框架的宗法制度的正常举措。但将成师封在距离晋都翼很近，比翼更大的曲沃，却为之后的公族内乱埋下了隐患。
公元前739年潘父杀昭侯于晋都翼，成师妄图以小宗公族代大宗公室即位为君。受到大宗公室的武力反对，从此揭开曲沃代翼的序幕。自公元前745年―公
元前679年的67年间，姬仇一脉的大宗公室与姬成师一脉的小宗公族为夺取晋国政权长期征战。最后，桓叔之孙武公俘获晋哀侯，彻底掌握了晋国政权，称为晋武公。
曲沃代翼对晋国的最大破坏不是宗法制度的破坏，而是公族的衰落，按理说，无论是大宗还是小宗，只要是公族执掌政权，按宗法制原则应该维护公族政权的利益。但以小宗公族取代大宗公室的成师一脉为了避免重蹈覆辙，并未维护公族的利益，反而采取一系列措施来根绝公族对公室的威胁。
根据《左传.庄公二十三年》的记载“晋桓、庄之族福，献公患之。士蔫曰:去富子，则群公子无谋也已。公曰：尔试其事。士蔫与群公子谋，潜富子而去之。次年，士蔫又煽动群公子，使杀游氏二子。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。
自此，晋国公族一脉被杀戮殆尽。
然而不幸的是，本发生在公族身上的惨剧竟然又通过“骊姬之乱”发生在公室身上。其结果就是太子申生自尽、重耳和夷吾逃亡他国，而骊姬之子奚齐和其弟卓子即位不久也被大臣杀死，
自此晋国的公室也被沉重打击，一蹶不振。真可谓“千山鸟飞绝，万径人踪灭”。
二、晋文、成公时期卿族大发展
由于公族和公室受到晋君重创，而原来公族执掌、协助国君执政的卿大夫便空缺了下来，故而晋献公提拔了一批异姓卿族，如荀息、里克、赵夙等来辅佐统治。同时对这样的卿族，晋献公依旧采取分封制的方法来治理，使得受封的卿族在采邑内聚居，从而为卿族取代公族成为晋国新兴的政治势力拉开序幕。卿族的发展，使得以宗法制维系的君臣关系演变为普通的君臣隶属关系，晋国的宗法制亦基本被破坏殆尽。
晋文公即位后，为了安抚已经壮大的卿族势力，实行了大规模的分封，以满足卿族对土地、财富的需求，减少君主与卿族的矛盾。如《春秋左传注，隐公八年》记载，先转食邑于原，因称原轮；先且居封于霍，称霍伯；毕万封于魏，以魏为氏；荀氏食邑于荀，以荀为氏；狐射姑封于贾，因称贾季；韩万食邑于韩，以韩为氏……这种异姓的分封制与周王朝的异姓诸侯分封有异曲同工之妙，使得异姓卿族掌握了大量的晋国土地，增强了卿族的经济实力，削弱了公室的实力。
此外，晋文公还大封官职以提升卿族地位，如《国语.晋语四》记载，昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事肴老，礼宾旅，友故旧，青、籍、狐、箕、栗、都、柏、先、羊舌、董、韩，是掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。从中我们也不难看出，大批异姓卿族取代公族成为君主执政的近臣，不过值得一提的是，许多公室的远亲还是可以通过任中官（宫廷事务官）来限制卿族对君权的`影响。
晋文公、襄公之后，是晋灵公，由于灵公即位时尚还年幼，故而由卿族赵盾辅政，灵公年长后，与赵盾矛盾频发，最终灵公被赵穿杀死，赵盾迎立晋成公。成公即位后，为了缓和公室与卿族的矛盾，将部分卿族提升为公族（本文之后仍称其为卿族）。此方法虽暂时缓和晋君和卿族的矛盾，却也促成了卿族政治的确立，从长远来看却是有害的。为什么呢？有以下2点
1、晋君失去对卿族官职的任免权：众所周知，宗法制的核心是嫡长子继承制，公室公族享有卿大夫、宫廷内卫、宫廷内官的继承权。相反的，作为异姓的卿族是没有这些权利的。但自从卿族提升为公族后，这些卿族也具有同样的继承权，这就使得晋君不容易撼动卿族政治势力；
2、卿族的权力进一步扩张：根据文公之制，“诸姬之良，掌其中官”。而变成公族的卿族也就拥有了成为宫廷内官的权力，卿族的权力则进一步扩大。而公族又进一步被排斥在上层政权之外，其的权力和影响力进一步衰落。
综上所述，自文公一来不断发展的卿族势力，经过襄公、灵公、成公三代君主，最终摆脱晋君的控制，晋国的政权下移速度愈加明显了。
三、六卿制度对卿族政治的最终巩固
尽管卿族政治在此期间有了快速发展，但最终使得卿族政治控制晋国军政大权还是在于文公开始的六卿制度。
所谓的六卿就是晋文公初期扩张的上、中、下三军的的将佐，每军设一将一佐，总共六名将佐，由于这些将佐也是卿，所以习惯称之为六卿。
晋国军权在此之前是掌握在公室手中，如晋献公时期，晋国只有上下二军，由晋献公掌上军、公子申生掌下军，从而实现晋君对军队的有效控制。但六卿设置以后，六卿成为军队的统帅，加之军队的主力是由卿族子弟组成，因此变相的将国家性质的军队转化成卿族的私兵，六卿掌控军权也使得晋君失去了军队的控
制权，以晋君为首的公室公族被进一步削弱。相反的，以六卿为代表的卿族控制了晋国军政大权。尽管不同的卿族间存在的利益纠纷，但在削弱晋君权力的问题上，其立场是统一的，使得六卿成为当时晋国最强大的政治力量。
卿族政治确立后，为了进一步控制晋国军政，卿族开始向旧公族下手，所谓的旧公族就是公室有血缘关系，但却十分疏远的公族。自文公起，如栾、祁、羊舌等旧公族同卿族一起被重用而发展，进而成为可以抗衡卿族的唯一力量。但到了晋平公时期，这些旧公族也基本被赵、中行、范氏等卿族诛灭，晋国的公族力量基本消灭殆尽，出现了“公室卑，六卿强”的现象。。而瓜分了这些旧公族财产的卿族则实力更加壮大，形成了以范、中行、智、韩、赵、魏为基础的六卿制度。
六卿制度稳定后，六卿在各自采邑实行独立统治，自行任免官吏，招募军队，从基层瓦解了晋君的统治，这时候的六卿已经从晋卿转化为各自采邑的君主，名义上与晋君保持着君臣名分。而随着六卿的发展不同，实力差距的拉大，新的兼并战争也不可避免，最终剩下赵、魏、韩三氏，，三家分晋的态势最终形成。
第二篇：《水浒传》读后感之三打祝家庄的启示
《水浒传》读后感之：三打祝家庄的启示
“三打祝家庄”的故事，是《水浒传》浓墨重彩的一笔。作者用了大量的篇幅向我们进行了描述。从小说的第四十七回到第五十回，都讲述的是这一场攻打祝家庄的激烈战斗。
故事的概况讲的是由于要来投奔梁山的时迁被祝家庄抓了去，石修杨雄来梁山求救，而梁山又因急于筹粮，知道祝家庄十分富足，所以尽管也知道攻打祝家庄困难很大，宋江还是决定要去攻打。
第一次攻打，宋江为分化祝家庄、李家庄和扈家庄的三庄联盟，派杜兴去游说家庄庄主李应，又恰巧李应被祝庄主的儿子祝彪射了一箭。使三庄联盟就变成了两庄联盟。由于宋江事先对祝家庄复杂的地形没有勘察好，就贸然攻击，使一打祝家庄以宋江损兵折将而告败。
二打祝家庄时，由于祝家庄及时得到扈家庄的支援，所以依然以失败而告终。祝家庄的栾廷玉抓了秦明和邓飞，扈家庄的扈三娘抓住了王英，就连宋江自己也差点被捉。好在武功高强的林冲力擒了扈家庄的主将扈三娘，迫使扈家庄也脱离祝家庄的联盟。所以，我觉得这一次攻打虽然失败，却为第三次攻打创造了有利条件。
第三次攻打祝家庄之所以能够完胜，一是梁山的军师吴用带兵下山助战，二是祝家庄已经面临孤军作战，三是发生了解珍解宝兄弟因狩猎猛虎被人诬陷入狱，顾大嫂、孙新夫妇策划劫牢反狱，株连了孙新的胞兄—登州府军官、祝家庄教师爷栾廷玉的同门师兄弟孙立。他们劫牢后希望投奔梁山，于是就利用和栾廷玉的同门师兄弟关系在祝家庄充当内应。四是经过前两次失败的教训，梁山泊已经将祝家庄的地形全部勘测完毕了。天时、地利、人和均朝着有利梁山的一面倾斜，所以这一次的战斗宋江终于胜利了。
从三打祝家庄，我懂得了：做任何事情都必须事先做好充分的准备，要把困难和问题都考虑在前面，这样才能使自己立于不败之地。遭遇失败要认真吸取教训，正所谓：“失败乃是成功之母”，要有毅力坚持做下去才会最终取得成功。
初二:罗昊
第三篇：《三寄小读者》读后感
早晨过济南，冰心奶奶打开火车上的窗户，对窗整发。看到那座座山峰环环相扣，如真如幻，若隐若现，尽没在那薄薄的朝露里，过了五时，见山拗里人烟四起，如同云起。在这庄严伟大的环境中，怪不得冰心奶奶触景生情。
冰心奶奶由景联诗，由物触人，几笔就勾勒出山东那值得骄傲的人文、地理，历史事迹，将人带进现场院，与她心贴心，进行思想的交流。作者面对“一朵云，一片石，一阵浪花的呜咽，一声小鸟的娇啼，都能发现其中之奥妙，甚至连一秒钟间所得于轨道边花石的印象，也能变成一段“神奇的文字”。她的文字，几景矣，皆情矣。寄予每种事物以一定的情感。《寄小读者》有如“一春潺潺的细流”，带着诗人的感喟，祝愿“缓缓流到人间：，滋润着人们的心田。正因为冰心奶奶与小朋友沟通真心诚意，抚膝恬淡，才会得到小朋友的这般喜爱。甚至影响了整整八代人。
《寄小读者》以其丰富的知识，纯洁的感受情，新颖的形式，清丽的语言为孩子们打开一扇启迪心灵的窗户。
可见，诗人对于赞颂的对象，如人、物，甚至泥沙等，都没有外在形象的描述，并尽量避免正面的抒情，而是通过巧妙的暗示，生动的比喻，寓情意于朴实的语言之中。且在朴素的语言之中，适当安插些名词佳句，让人们在妙趣横生的世界扩大知识面。
总之，我觉得《寄小读者》带给我的益处绝非甚少。
第四篇：魏晋风度
一、什么是魏晋风度：
魏晋风度指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。 它既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。
首先，人格思想行为又极为自信风流萧散、不滞于物、不拘礼节，放达出格，有悖常理。
再次，清静无为，不务世事，洒脱倜傥，崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
再次，多独立特行，强烈的主体意识，又颇喜雅集，“以清淡为经济”，喜好饮酒。
最后，自我的发现与肯定，追求行止姿容的漂亮俊逸个性上。
具体表现形式：饮酒、服药、两性解放、放情山水、喜欢清谈、文学生活、酒是魏晋风度的典型写照。曹操诗中就有“对酒当歌，人生几何”的感叹。最典型的便是“竹林七贤”的好酒狂饮。 参考阅读： 服药
这里的药特指一种叫做五石散的矿石药。五石散自汉代出现，至魏时因玄学宗师之一何晏的服食而大行于世，东汉时服食相当普遍，由魏晋至唐，经历五六百年之久。五石散对年迈体虚、阳气偏衰者，用的好的话，有一定的助阳强体作用，但是在养生求仙之风的影响下，许多人妄图借此虚幻的神仙梦，于是当时许多人都来服食。 放情山水
魏晋名士在山水自然中陶冶性情，解放人格。东晋时代由北南下的士族与当地豪族广占山林田园，开辟新野荒地，比如南朝刘宋著名山水诗人谢灵运曾任太守的永嘉，就是在晋室南渡之后才开发的。现在的著名风景区浙江温州楠溪江一带就属于这块地方。士族将新开发的江南之地打造成庄园与领地，作为世代相传的固有财产。他们在对自然林野的经营管理中，刻意将它朝着田园化方向发展，既“尽幽居之美”(《宋书·谢灵运传》)，又“备登临之美”(《南史·王裕之传》)。西晋的士族文人石崇、潘岳，东晋的文人王羲之、许询、宋代的谢灵运，都有咏吟自己庄园宅墅的作品。 喜欢清谈
魏晋人喜欢清谈，。《世说新语》记载着当时的名士清谈，展现了名士的思想风采。清谈是产生于探求玄理的动机，王导称之为‘共谈析理’。嵇康《琴赋》里说：‘非至精者不能与之析理’，‘析理’须有逻辑的头脑，理智和良心和探求真理的热忱。 文学生活
当时的文学活动成为士人生命精神的升华。曹植的《洛神赋》、阮籍的《咏怀诗》、嵇康、郭璞的《游仙诗》、陶渊明的《桃花源记》，就是他们追求自由的审美心理的抒托。魏晋南北朝文人认为，只有在审美与艺术活动中，人们才能达到精神的超越与心理的慰藉。王羲之与名士在兰亭修禊时写的诗作，其中充斥着借赏会山水慨叹人生，聊以自慰的内容，与西晋石崇发起的金谷诗会“感性命之不永，惧凋落之无期”的主调如出一辙。
二、“魏晋名士”中的名士，哪位你最喜欢，理由？
如嵇康：嵇康是七贤领袖，他具有令后人羡慕不已的人格魅力： 首先，他是一位多才多艺的全能之才。他是当时最著名的音乐理论家及演奏家。嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。
其次，他是一位容止绝佳的美男子。他身材伟岸，风姿挺秀，时常采药游于山泽，樵夫遇见他，以为是神仙。
最后，嵇康魅力更重要的还是在于其人格：高洁、正直、孤傲、独立特行。嵇康喜好老庄，他是玄学思潮在人生追求上的典型代表。他厌恶仕途，傲视世俗，追求一种自由自在，闲适愉悦，与自然相亲，心与道冥的理想人生，以己之高洁而独立于世。这种孤高的品性为汉魏以来名士所崇仰追求，并成为汉末以来人物品鉴中最受推崇的品格。
总之，嵇康颖慧过人，卓尔不群，“风姿清秀，高爽任真”，其风采魅力，成为当时士子偶像式的人物，他集中代表了一个时代的风尚，体现出了一种理想化的人格。
三、雅量——魏晋士人的理想人格
在不同的时代对人物的品评用语会有所不同，有的用语代表了一个时代中人们最为崇尚的品格，尤其能够体现时代的文化特征。魏晋时期这样的用语就是“雅量”。
当然，在一般的意义上，心胸宽广在以前的时代中也被视为具有良好修养的表现。但魏晋时代所说的“雅量”不仅内涵要丰富得多，而且它在人们生活中所表示的价值也重要得多。它最简单的意义当然是心胸宽广、豁达大度，但很多情况下，“雅量’’是和士族的高贵意识联系在一起的。它追求生命内涵的广度和人格的稳定性，要求在任何情况下也不为外力(无论成与败、荣与辱)所动摇；这说到底就是希望由自己塑造自己、自己决定自己。正是后一种意义上，可以说“雅量”是魏晋时代士人的理想人格。
一、雅量的核心内涵——人格的稳定性
嵇康临死弹琴展现了一个优美的姿态，它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视，和对人格完美的追求。人不能因为危险而变得丑陋，因为这将损坏他从来对自己的期待，并令施害者窃喜。这种为了维护人格尊严而特意显示的姿态，具有贵族阶级所崇尚的优雅从容。诚然，贵族文化有时带有做作和程式化的意味，但这其中也包含着他们追求人生高贵和美丽的心情，当有强烈的情感在内时，即使只是追求一种姿态，也会让人感动。对嵇康之死，后人写下了许多悼念的文字，最美的是其旧友向秀的《思旧赋》：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄馀命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。”
在说到反映“雅量”的具体事迹时，我们首先引嵇康之死的故事，并以夏侯玄之死相映照，原因就在这种故事最能显示其核心的内涵——人格的稳定性。人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的。而死亡的威胁最易使人慌乱失措，在死亡的阴影下，仍然能保持镇定从容，这就是最大的“雅量”。 二、脱略荣辱，善于忍耐
“雅量”的又一种重要表现，是遭遇他人轻辱时淡然处之，不兴计较。这好像与前面强调的雅量表现着士族的高贵意识之说相矛盾，其实不然。轻辱常常来自身份地位比自己低的人，欲兴计较，便是自居于与之对等的一方，这就有自我贬损的危险；轻辱又常常起于琐碎的原因，欲兴计较，便是使自己陷于琐碎，这同样是自我贬损；轻辱也有可能缘于无意的误会，欲兴计较，便显出了自己的浮躁，这依然是自我贬损。所以，在很多情况下，对轻辱的漠然就是最好的回应。心胸宽广、人格稳定之人，对自我价值的认定不赖于他人的看法，因而能够站在轻辱所不能触及的位置上，它当然是对自我的高贵意识的维护。 《老子》中说“宠辱皆惊”，“得之亦惊，失之亦惊”，是人生大害。既然雅量的根本在于超脱尘俗的胸怀和人格的稳定性，那么它就不仅表现为以淡然的态度对待轻辱，而且也表现为以淡然的态度对待尊荣(“宠”之古义为尊荣)和成功。这方面的典型例子，是谢安在淝水之战中的表现。
谢安在《世说新语》中形象最为凸显，描写他的故事有一百多则，而从“雅量”来看，他更是典范式的人物。他经历过重大的危机，也获取了超凡的成功。但无论在何种情况下，他始终不会表现出忧虑、恐惧或者兴奋的情绪。人可以也应该做一个他所期望的自我，这是贵族社会对生命价值与意义的一种理解，而谢安正是凭借着他在这方面的过人之处，受到人们普遍的景仰。
三、豁达与从容
跟雅量有关的故事有些显得严峻，有些则颇为琐细，但在表现人物胸襟的宽豁和行事的从容自如方面，却仍有其一致之处。
四、王羲之的书法艺术成就及认识
王羲之书法中对后人影响最大的是行书。王羲之成熟的行书，代表作有《兰亭序》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》等。 王羲之的书法，表现了东晋文人的精神面貌，完成了魏晋时期书法史上的一次最重大的变革，将书法艺术推向历史的高峰，成为后世文人书法取之不尽的源泉。 认识：
书法是以自由精神为艺术创作手段的。其本质形式是以汉字书写的方式，通过笔墨起伏的轻重粗细、行笔速度的快慢顿挫和空间布局的大小疏密，使线条产生优美的诗意感和流畅的节奏感。正是这些线条自由而无穷的变化，造就了书法的魅力。任何一种书体，书法线条的审美哲学就是气韵生动。
中国书法是世界上最美的艺术之一。梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。中国书法之美，源于中国汉字之美。汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
五 魏晋名士通过饮酒服药反映的诗意人生 饮酒与诗意人生：
魏晋名士之饮酒受到重视，还在于他们用诗意的、玄学的、畅快的语言描述酒，用夸张的、放诞的行为饮用酒。
1、以寥寥数语表达对酒的嗜好
2、饮酒时的狂放
3、酒后的狂态
通过表现饮酒人的狂放与狂态，表达饮酒者的无拘无束，尽情尽兴，饮者沉浸酒中，呈现的是自我的个性胸怀，酒助长了魏晋名士的狂放之态与豪迈之气。刘伶酒后是赤身裸体，王敦酒后是慷慨放咏等。通过醉酒使身体处于麻醉状态，不能完全受意识的支配。醉的状态在于，使身体返归本心，并成为一种艺术化的存在。这些酒后百态，彰显着魏晋名士的纵逸、豪迈、适性、深情。
酒之于魏晋名士具有独特的意义，在魏晋名士的日常生活中扮演了重要的角色。酒成就了他们纵逸不拘的气质情性，成就了他们的生前之乐，成就了他们的身后之名。
服药与诗意人生：
1、服药构筑了魏晋名士的诗意形象。魏晋名士服用的五石散多为亲手动手炼制，因此，欲炼药散，首先必须入山采集药石，这客观上促进了魏晋名士的登山游览活动，同时也促进了魏晋时期山水诗文的创作。
这些名士（如嵇康、王羲之等）通过登山采药活动与自然山水的相亲相近从而生发出心里的审美愉悦。在那种状态下，他们远离了庸人的搅扰，远离了世俗的羁绊，心中的所有不平不快涤荡一空，面对清明爽朗的自然山水，体验到与之相亲相近，与天地大化融合为一自由无碍的超越心境。
2、服药之后的“行散”活动同样构筑了这种诗意的人生。行散虽是因服药被迫进行的散步游走，不过这种活动方式本身就具有休闲的轻松意味，另一方面，更由于得其药力者会感到“骨髓充实”、“举措轻便”甚至有着“行动如飞”的美妙体验，此时的心意状态应当是畅朗愉悦的，更可以抛却尘俗之事，进行自由无滞的诗性思考。王恭在前一条提到了古诗，评出了古诗中的最佳之句“所遇无故物，焉得不速老”，想必是行散路上触景生情，抚古思今，心头笼上了一股诗意的沧桑，浮想这两句带有悲情意味的诗句，发出生命短暂之叹，这也是汉末魏晋士人反复吟咏的共同话题。
六、如何认识魏晋时代被普遍认为是“人的觉醒”时期
魏晋南北朝时期，大汉大一统集权政治的衰落，传统儒家文化和经学统治的松动、长期稳定的家族地位，支离破碎的社会格局，纷乱无序的社会现实，使曾经有权的，有钱的，有文化的等一些特殊阶层自然而然的开始对生命价值和生命本体的探寻与思考，这就是所谓的“人的觉醒”。这种“人的觉醒”虽然在不同的时期和不同的集团中有着很大的不同，但它无论如何是一次重大的历史进步。 这个时期的人的觉醒不仅表现为意识到了在社会角色义务之外，还应当有个人的情趣、爱好，在公共的社会生活之外还应当由私人的日常生活。看成事社会的主体，社会的目的。
当时名士们这样的举止，虽与世俗相逆，但他们却以此为表。魏晋名士都持反“常”的人生态度。就人性而言，世间俗礼，烦人、伪人。繁文缛节、正统观念，无不是束缚人的枷锁。处在个性觉醒时代的名士们，深深感受到这种危害，所以就努力以自已的率真个性挣脱世俗的僵绳，展示出自已独特的个性。
第五篇：大秦帝国读后感
幸得老师推荐，我才能接触到《大秦帝国》，了解大秦帝国，在浩瀚的历史长河中，有些历史似乎真的被人们所忽略，我们熟知的“暴秦”给我们评判秦帝国带上了有色眼镜。仅序言中的寥寥几句，便已勾起我对这部小说浓厚的兴趣，使我废寝忘食地品读这部小说，这才有了这读后之感。
我的阅读能力薄弱，耗费了大半个寒假也只是欣赏了第一部的四分之三，着实惭愧，但我从中获得的收获很多。小说情节环环相扣，以动荡的战国为背景，真实人物与虚构人物共存，这样的小说情节安排，让我不忍将其分割成一个个小故事来品味，它们是一个整体，由它们拼凑出大秦帝国的辉煌。
在阅读这部小说的时候，我隐隐从中看到的《三国演义》的影子，它们都是历史小说，真实的故事加上作者画龙点睛般的艺术加工，使人读后文学、历史双丰收。相较于《三国演义》，《大秦帝国》以现代文的形式呈现在我们眼前，免去了理解古文字词的烦恼，使我们品读起来游刃有余、回味无穷。
小说的第一部以秦孝公统治的数十年的时世变迁为主线，给我们剖析了秦由弱变强的涅磐重生的缘起缘由。小说情节大致分为四部分，第一部分是六国联盟灭秦，秦国陷入覆灭危机；第二部分是鞅哥入秦；第三部分是鞅哥主持变法；第四部分是秦之大出于天下，君臣二人共赴黄泉。故事中不乏人间真情，两段爱情和一段君臣之情穿插其中，使小说富有情感；小说中也包含了许多脍炙人口的历史故事，如商鞅移木立信、邹忌与徐公比美、田榫与晏舛、孙膑围魏救赵等。小说确实带给了我一个非常生动立体的秦国，这与从《资治通鉴》里读到的秦国不近相同，可以说是别样的享受。
从自身而言，读了这小说，我开始对自己将来要选择怎样的道路，要做一个怎样的人有了一次思考。小说中，商鞅与申不害的对道路的选择；孙膑与庞涓对做人的选择都让我有很深的印象。商鞅与申不害在选择道路时，认真思考了自身才学的特点，分析了各国的需要，以此确定了自己出仕的国家；孙膑继承先贤孙子的遗训，不求闻达于诸侯，只欲找寻一个过招施展自己的才华，庞涓为人孤傲，热衷功名，想要出将入相，成为旷世名将，在他达成目的的道路中，变得心狠手辣，这两对宿敌的对决在小说中亦是一大看点。在这个年纪，不思考人生是不行的了，离成年仅有一步之遥，很快就要自己担当了，如何规划人生，如何为人处事已是不可回避的问题了！
从大方面说，古人说“以史为鉴，可以知兴替”，确实，每个国家的兴和衰都大致遵循得民心则兴，失民心则衰的历史规律，这条规律伴随着一个个帝国王朝的出现与消亡，未曾改变，对今日的社会，这仍然是一条不可动摇的黄金定律，民众并不是统治者下的劳役，而是凌驾于统治者之上的一个社会主体！一个国家，统治者迷失，这个国家还没亡；民众迷失了，则这个国家就名存实亡了。小说中韩昭侯的例子铁一般印证了这一点，魏国大兵压境，新郑举国捍卫国家尊严，民众护城热情高涨，唯独这昏庸的君主，生活在胆怯与绝望中……国民撑起一片天，中国上下五千年，中华民族伟大的爱国主义精神熔铸在每一个有骨气的中国人的血液中，想想没了这样的精神，中国将何去何从？中国现在正处于一个历史的关键时刻，举国上下有着共同的中国梦，梦想着实现中华民族的伟大复兴。回顾二十世纪的中国历史，外敌入侵，内乱不断，岂不与当年秦孝公早期的秦国如出一辙？国耻昭昭，秦孝公寻大才以求改革，这与新中国成立后的改革又有几分相似。故秦国当年的发展可以为今天提供一个指导，我十分敬佩当年毛主席拍案决定研制两弹一星与邓小平领导的改革开放，前者给中国的发展创造了一个相对稳定的环境；后者以前无古人的创新思维，给中国社会主义初级阶段的发展描绘了蓝图。
站在前人的肩膀上，我们看得更远，接下前人的历史火炬，继续朝着我们的中国梦前进，是我这一辈所有有志之士义不容辞的责任。但如今，中国经济的脆弱引起了我无限的担忧，房价的过快增长，物价过高，使得现在的钱越来越不是钱，金钱购买力的下降速度超过居民收入的增加速度。总而言之，现在的中国要走的路还有很长很长，中华民族的伟大复兴，需要每一个中国人的努力！
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