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第一篇：读《穷人》有感
不久前，我读了一篇文章，是俄国作家列夫。托尔斯泰写的《穷人》，读了这篇文章，我的心灵深深地被震撼了，因为他们实在是太伟大了，他们做出了额常人很难做出的决定！
这篇课文讲述了一对穷人夫妇在一个暴风雨的晚上，做出了一个艰难而又伟大的决定。他们的生活十分艰苦，还有五个孩子。妻子桑拿发现邻居西蒙死了，和丈夫不约而同的伸出了援助之手，收养了西蒙的两个孤儿。他们这种宁可自己受苦也要帮助他人的的美好品质是值得我们学习的。他们用爱去温暖人心，用爱去诠释生命的意义。其实爱并不难，在生活中的点点滴滴便可以看出。比如说在拥挤的公共汽车上，你是否想过给孕妇、老人让个座？如果你做到了，那你也是个心中有爱的人。这些，是人人都可以做到的小爱。我还看过这样一则新闻：有一位教师，收养了许多大大小小的孩子，谈们有的七八岁有的十几岁，都是一些孤儿。那位老师为了那些孤儿，一直没有妻子。不仅如此，他还动员全家一起照顾孩子，你说，他的心中是否充满爱呢？
让我们对全世界呼吁：用爱去温暖人心，用爱去诠释生命的意义！
第二篇：经济学书籍读书心得
经济学是用来衡量利益的最大化，从中取得更多的，自己想要的如：快乐，时间，金钱，爱情等的一门重要的学科。即使在生活中的任何一个地方都可以捕捉到经济学的影子。读《生“快乐”就这两个字而言，每个人对事物看待的角度不同，当面对同一事物的时候。比如说：活中的经济学》会有更多的感悟。
物品的得失，爱情的追求，吃亏与否都会有不同的感受。因此在旁观者的眼中有多与少的分别，可是在自己心中，已经得到了最大的快乐。旁观者充其量也只是以第三者的目光来看的。然后把与其心中所想而接近的一种快乐当成是最快乐的。世界具有多样性，秉除自然环境的因素来说，有很多的“多样性”其实是因为人性的多样性，人思维方式的不同而造就的。这就不难解释为什么对同一事物，每个人又每个人不同的对待态度，有不同的得到快乐的方式。其实快乐没有绝对的最大值，终极而言，快乐是唯一理性目的。当你达到你目的的时候，你就拥有了快乐，拥有了自己应该追求的，属于自己的快乐。每个人有各自的目标和进行权衡的基本准则。快乐与痛苦相背驰。当你遇到的痛苦没有达到你自己痛苦标准的时候，它其实也是快乐，准确地说已经得到了快乐。
那么我认为一个性格多面向的人比性格单面向的人得到的快乐要多。会有人说不。那么当面对一件事的时候，假如两个人都没有达到预期的目的。性格多面向的人是否会退而求其次，降低自己看待这一件事情的标准。此时他得到的可能，或者一定超过了他退回来的标准。那他理所应当得到快乐。而应该单面向的人对自己唯一的目标有唯一的追求。当失去的时候，他承受的就是极大的痛苦。当失败的时候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他们得到的快乐却是相同的。这就是一种对价值观点的看法不同而得到的也不同的结果。要懂得如何用经济学的角度来衡量得失与利益。
时间。有很多人在生活中提到最多的就是“没时间”去做。即使能去做的也不会去做。“没时间”这三个字就成为了借口。其实看你想不想，愿不愿意去做。时间是挤出来的。每个人一天只有二十四个小时，不会多给你的。只要你合理安排，总会有时间来完成其它事情。也可以在你做某一件事的时候，在乎不冲突，不影响的情况下进行另一件事。因为在经济学的视角下，一切的一切都只是为了追求利益的最大化。当然，利益不单单指金钱。可以是任何一方面对自己有用，有帮助的选择，或者是达到某个目的的期望值。
比如说你要出差，是经常性的出差。这是你的工作需要。那么你出差不管是车上还是飞机上。都是按照工作时间来算的。当你已经准备好了这次行动的一切事物，而还有很多时间。那么你在这些时间里要干什么?你应该如何度过这些时间，是睡觉，看电视，看报纸还是做其它工作?假如你用这段时间来完成自己的另一个目标或者是心愿。那么你就是在一个固定的时间内完成了两个工作。是否可以理解为你每天的时间超过了二十四个小时?此时你预期得到的也会多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功与否就是靠时间。你可以将时间最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金钱，一个很敏感的话题。很多人说：“钱是万能的，没有钱是万丈不能的。”那只是盲目的崇拜钱。钱它由人造出来，然后人被它牢牢的奴役。谁能做到7视金钱为粪土?当然，前提是数目让你心动。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨过的却寥若星辰。给你钱你是否可以买来亲情，友情和真挚的爱情?不会。可是巨大的利益能困住你却是困不住你内心的感受。表面上的幸福也不能掩饰背后的辛酸和痛苦。
用经济学来说金钱，就会提到如何运用金钱，如何收入大于支出，且支出合理。要学会用最少的钱来换取最多的利益。钱是当了中介。在以物易物的时代，没有绝对的公平。只要双方愿意，在相互同意的情况下就可以交换。钱打破了这个平衡，使得每个东西都有了自己的固定价值。假如甲有一个自己认为最宝贵的东西。他现在必须要用乙的一个东西来完成一件事。可是这个东西对乙来说也是最宝贵的。就要让甲拿出自己的来交换。甲认为自己的一个能换乙的两个，乙也是这么想的。那么此时就出现了问题，谁的东西更有价值?此时此刻就不能只考虑他们心中的“认为”。要看对于所有的人来说哪个更有价值。从而给它们定价，然后进行交换。钱就扮演了这个角色。
有钱的人能做到挥金如土。可是对一位老百姓来说是不能做到的。老百姓总是想着如何才能省钱。省下钱来做一些更加重要的事情。那我问一个问题“何为省钱”?难道你所谓的省钱就是当你想吃一个苹果的时候克制自己不去吃，看到别人吃了，你没出钱，他出钱了，你就因此省了钱?不是的。钱是用来干什么的，很简单，生活需要。因为一切物品都用钱来衡量了。假如一个苹果一元钱，这是市场价格。你想吃一个苹果，只花了五角或者八角就买来了。而别人花了一元。你此时省钱了。可是别人买了苹果，你没有买，只能说你剩了一元钱，不能说你省了一元钱。要用客观的态度来对待才行。
《生活中的经济学》它讲述了在生活中一些问题和事情上，如何运用“经济学”中的眼光和角度去审视一个问题，从中得到与自己有利与不利信息，从而进行更多更好的选择。可以将自己预期的利益扩展至最大化，让你得到的远远铲除你的付出。要学会用经济学中的这种分析问题的方法来对待一些事情或者出现的某个问题。争取把从中得到的，应该得到的拿回来。最主要是用这种思维方式去考虑。这样在面对和解决问题上才能达到游刃有余，事半功倍的效果。
第三篇：《经济学的危机》读书报告
《经济学的危机》读书报告
摘
要
这本书是经济学改革国际运动早期文献的汇编，支持演化经济学发展，即认为经济学同生物学一样应当是不停前进的而不应当被某一种理论（书中是指新古典经济学）长期处于统治地位，其他学派的理论甚至不能进入经济学教学内容，这样的现象所呈递出的当前经济学亚健康状态似乎是危机诞生的前兆，于是一场经济学国际改革运动从2000年开始出现在世界范围内。
关键词：后我向思维经济学 多元论 教学改革
在新古典经济学从主流到主宰的时候，法国经济学学生秉承怀疑的态度，发起了以反对我向思维主导经济学教学为直接目的的经济学改革国际运动，在21世纪伊始，带来了经济思想史上对经济学的科学基础和经济学教育最活跃的讨论。《经济学的危机》一书作为这场改革运动的早期文献，主要收录了改革运动的具体内容，包括学生和教授的改革请愿书以及“后我向思维经济学通讯”的相关内容，在主体部分是43篇世界范围内的经济学者对这场运动从社会科学的各个学科对经济学发展现状以及新古典经济学主导的批判及改良建议。在过去的经济学研究中曾或多或少的出现过对新古典主流以及经济学偏离了演化科学方向这些问题的著作，比如丹尼尔·豪斯曼（1992）在《不确切和分离的经济科学》中指责主流经济学家持续地拒绝承认他们的偏好与现实不符，并称之为教条主义，杰弗里·霍奇逊（2008）在《经济学是如何忘记历史的》中也阐述了当代经济学缺乏多元论，而从历史的角度讲，不同的理论之间是存在很重要的关联性的，现行主流经济学有一种忽略和重写历史的嫌疑，提出了经济思想史对经济学发展是很有帮助的。国内学者对经济学发展中新古典主导的现实也有很多研究成果。上海财经大学的朱成全、崔绍忠（2007）在《社会性别分析方法论与女性主义经济学研究——对新古典主流经济学的挑战》中从女性主义经济学的角度分析了新古典的缺陷所在，对主流经济学理论产生质疑。赵磊（2004）在《西方主流经济学方法论危机分析》中指出新古典对“经济人”的假设的解释，是一种以“心理”来解释“心理”的唯心主义教条，而这正是新古典经济理论的硬伤。
本书不是一家之言，编者爱德华·福布鲁克，而不是作者。这本书可以说是经济学改革国际运动的资料库，收录了运动前期世界范围内的声音。书名“经济学的危机”发人深省，也许如果经济学教育继续束缚在新古典的光环下最终会导致这门学科发生停滞不前或是动向扭曲的危机。改革倡导者认为，现行经济学过多得依赖于数学甚至服从于数学，远远违背了把数学当做工具的初衷而使数学成为目的，经济学学生在教育体系中学到的不是怎样分析认识和解决当前世界存在的各种各样的不均衡，欠发展，危机，失业等问题，而是一个个在微观假设，虚拟前提下的数学模型以及完成模型所用到的异常复杂的方程式，运动的发起学生们提出了若干改革内容要求，主要是希望开放经济学，在经济学教学中中减少数学的使用，而增加新古典以外的经济学以及其他社会科学的思想方法，将经济学重新引入与其他社会科学的联系之中，使其成为真正的演化科学。而当前的现状是尽管经济学在分析性思维技能方面有了长足进展，但“在争论中前进”的原则似乎已经被经济学所抛弃，目前这个专业远远脱离了一般社会科学和人文科学的特征，变得几乎不存在在哲学基础和方法论层面上进行争论的空间，有一种学术上的“被帝国主义”的表象。可是与此同时我们的世界上，经济正发生着全球性变化，南北两极的平等性，环境的完整性，以及财富和权力的均衡性都承受着越来越严峻的挑战，真正适合这个世界现状的经济学必须是在有效分析的能力之外还具备开放性思维，强烈的道德责任感，善于进行批判性反思，真正有效地为解决现实经济问题服务的学问。
这本书收录了世界各地的学者论文，也囊括了社会科学，人文科学乃至自然科学的许多方面知识，带给读者的是一场思想的盛宴。我通读了这本书却不能完全的吸收其理论精华，真正意义上理解的还是很少一部分，其中有一些感兴趣的观点做了一些书外的查询参阅。
一、我向思维与后我向思维之争
首先是书中提到的改革运动中最基本的“我想思维”与“后我向思维”之争，这是一个逻辑型概念，我向思维是指个人的思想受其欲望和情绪的左右，而不能与外在的客观标准相比较,即从自我出发、不顾现实的主观性极强而又不合逻辑的所谓“愿望思维”.是一种个人认知系统的错乱状态，陷入完全的自我中心主义状况，而不再考虑也不能考虑现实和主观思维认识的核对。而改革者们所坚持的后我向思维经济学则是指更面向经验的和具体的，采用科学而不是科学主义的态度，包含多元论方法的经济学，更多现实性的研究而非在不可能的假设下用数学方法做出的模型，认为经济学本就是一种尚在探索-批判-再形成的框架中的学科，要求经济学包容更多的批判更多的思想和方法，而不是由某种理论（主要是指新古典经济学）长期处于主导地位，从而使经济学更贴近现实，能够恰当地解决现实问题，而非停留在书本文字的框架之中。 这是针对当前经济学教育体系缺乏对各种理论学派的包容，走向了一种病态的主流控制状况所提出的概念。
二、女性主义经济学理论
书中一些文章从哲学、逻辑学或者经济学的其他理论方面支持改革的观点。书中提到了女性主义经济学。女性主义的理论归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，也就是“第二性”。女性主义经济学通过把性别分析引入经济理论，从某种程度上是对经济现实更客观更理性的分析。女性主义经济学批判了新古典经济学的“经济人”的假定，即“经济人”具有理性立即独立的特征，能在既定的外生约束下做出最优选择。它指出“经济人”所假定的经济主体是一种具有超级理性的原子主义式个体，这一假说脱离了现实基础，从而主张用现实主义经济主体来取而代之，现实中的经济主体是通过社会交往融入到家庭社会和自然中的行为主体，在独立性、理性和利己的特征之外还有依赖性、情感和利他的特质，在很多方面是跟凯恩斯和马克思的一些理论不谋而合的。
三、俄罗斯与正统经济学
90年代初期的苏联解体，是发生在苏联的集中体制在政治和人道主义的明显失败，中央计划经济体制的效果失信于国人，而西方资本主义世界市场经济则保持了长期的快速发展，在新古典自由主义的影响下，东欧和解体后成立的俄罗斯开始了快速的转轨，十年之后收入暴跌、失业达到大萧条的水平、贫困成为东欧特色。于是有学者认为，新古典指导下的转轨不是从社会主义到资本主义而是从社会主义到第三世界。新古典经济学家的药方——转轨以快速达到均衡。然而事实证明他们对市场经济的能力过分简单化了，实际上形成了一种对俄罗斯国家财富的四人盗窃和破坏，从超级大国到发展中国家，正统的新古典经济理论改变了俄罗斯的面貌，俄罗斯也以巨大的代价击败了正统经济学。
在阅读这本书的过程中，最大的收益就是在读的过程学习到了很多陌生的概念理论，开阔了作为经济学学生的专业视野，同时在理解的过程中进行了很多次逻辑性很强的思考，可以说是一场思维的训练，还有就是懂得用另一种视角去审视去怀疑去面对自己的专业，真正地做到思想独立地去选择、学习，而不是被动地接受，这也是《经济学危机》一书中所呈现的经济学教育的真正目的。
参考文献：
【1】 丹尼尔·豪斯曼（英），不确切和分离的经济科学，剑桥大学出版社，1992年版
【2】 杰弗里·霍奇逊 著，高伟 译，经济学是如何忘记历史的，中国人民大学出版社，2008年版
【3】 朱成全、崔绍忠，社会性别分析方法论与女性主义经济学研究——对新古典主流经济学的挑战，上海财经大学报，2007年
【4】 赵磊，西方主流经济学方法论危机分析，中国经济问题，2004年第4期
第四篇：瓦尔登湖读后感
“被人们赞扬并认为成功的生活，只不过是生活的一种。”
是的，尘世间所有世间之人都追求着金钱，荣誉，地位，认定获得它们即为成功。然而，生活这本大书千变万化，何曾有固定的形式?平凡而普通的人把生活写成一本小说；然而，我们也能像梭罗一样，把生活写成一首首音韵和谐的小诗，或是一篇篇笔调优美的散文。
社会制度在发展，但并不总是带来好的的影响。曾经，人与大地那么亲近，曾经，人多么自由自在。我们裹着朝阳的光芒出门种作，披着落日的残霞回家休息。自我是多么完整，生活是多么随性。但是，文明的进步带来了效率的要求。人们对各方面的要求都比以往都要要更多，且更迫切，而为满足这些要求，人们必须组建出一台效率极高的机器――社会，每个人都要是其中一个小小的零件：医生专门负责医治病人，机械工专门负责组装各种机械……这样一来，人就被零件化了，人硬生生整了一个个器官，来组成一个巨大的人――社会。文明的效率，由于分工，的确提高了，但人还是原来完整的人吗?
这，对于梭罗来说是不能接受的，但处于社会之中，就必须接受“零件化”。所以，便只好悄悄走到一片可以与社会分离的地方，一个人,处于别人不依靠我生存，我也不依靠别人生存的状态生存。而这片安置着心灵的宁静，整个人，自里到外自人格至双手之独立与完整的神圣土地，梭罗选择了瓦尔登湖。
为了人的独立与完整来，只是顺道欣赏自然，可《瓦尔登湖》中依花大量笔墨来写自然之景，笔调同样都十分清丽，营造出朦胧而高远的意境，具有很浓的浪漫色彩。为何?只因自然能使人忘却红尘中的纷纷扰扰，遇见最最纯粹的“我”，认识到世界只是折射到自己意志中的表象。虽说意志与表象同为世界的两面，但毕竟表象是通过意志才到达我们主体的。如果天天疲于奔命，总是看着人情百态，只会忘记自己的神圣，终日浮于表象之上；如果日日辛劳，忙着逐名逐利，便会失去人性中最高洁的品性，使对自身意志的感知渐渐麻木。
我们其实可以拿梭罗与陶渊明作个对比。陶渊明是因看不惯世道黑暗，“不为五斗米折腰”而隐居不仕，他最直接的目的是回归田园，回归自然；但我们从他的《桃花源记》仍能看出，他于社会的理想。梭罗则是为保全自己为一个完整的人而来到瓦尔登湖，他从未有过隐居江湖之中，寄情山水之间的想法，他也未曾对社会有过理想。二者首先于社会的看待姿态有很大不同，陶渊明为社会之暗逼迫而出世，但自始至终未忘记人民之疾苦，自始至终未放弃对理想社会之追求，于社会情结颇深；而梭罗似乎更多追求的是自我的意识，自我的完整，偏重于“我”。肯定会有人说，梭罗过于自我，未免会有自私自利之嫌。这观点我不妄加以评判，但我还是喜欢梭罗，喜欢他的随性，喜欢他对人的完整性的追求。
毕竟，若我们只是社会中一个个小小的零件，我们如何仰望那黑色夜空与那点缀其间的点点繁星，如何为之深遂，沉寂而心痴如醉，如何以之洗尽我们沾染红尘的灵魂呢?
第五篇：瓦尔登湖读后感
《瓦尔登湖》是美国作家亨利・戴维・梭罗创作的散文集，是作者独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。该书崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远，语言生动。
《瓦尔登湖》主要讲的是，梭罗在1845年开始了他著名的经济实验，他在瓦尔登湖畔建造了一间小屋，开始了他长达两年的幽居。在书中，他劳动，写作，与大自然为伴，正是这两年零两个月的生活经历和人生思考造就了这本经典的书籍。
书中，关于生活经济学的内容并不多，而是更多的笔墨在生活细节的描写，以及对自然风光的描写。梭罗想通过这本书，表达的不仅仅是他对孤单的理解，也更是他对于人与人交往意义的理解。他希望人们能够在耕种的同时，也耕耘心田。文中除了写朴素简朴的生活之外，更是通过自然的交替变更来代指心灵的复苏，以春天开始，又以春天结束，笔者认为，梭罗想表达的是对人类的希望，觉得人类的精神终将会复苏的。
书中有很多精彩的片段，在这里我希望与大家分析我最喜欢的几个片段。“湖的对岸，突起了矮橡树丛生的高原，一直向西部的大草园和鞑靼式草原的延伸，给予所有的流浪人家一个广阔的天地。当达摩达拉的牛羊需要更大的草原时，他说，唯有自由自在享受广袤地平线的人，才是世间最幸福的人。”这段话与其他的华丽的景色描写比起来很朴素，也没有过多情感的抒发，但通过对于草原的描写，从矮橡树丛生的草原到更大的草原，像是给予流浪的人更大的天地，后来那句话更是表达了他向往自由的情怀。
书中有很多经典而优美的句子，我无法一一列出，但是还有一段话也打动我很深。“湖是一道风景中最美丽的，最富有表情的姿容。它是大地的眼睛。湖边，长在水中的树木犹如纤细的睫毛，是湖岸的饰边，而四周郁郁葱葱的群山和悬崖是他垂崖的睫毛。”这是一段很美的景物描写，没有特别华丽的语言，通过比喻却让景色活灵活现。
“我深信，若是所有人生活得都像我一样简单，偷盗与抢劫就不会发生。发生这些事，只是因为社会里，有的人得到的绰绰有余，有的人得到的远远不足。”这句话也很打动我，不是因为说的多深刻，只是这就是我们得现状，公平成为了人们一直讨论的话题，但处处还是存在着不平等，正是因为这种不平等造成了万恶之源。有人说贫困会导致犯罪，但你不如说不公平导致犯罪，因为你生在富足的家庭不用去犯罪也能得到很好的生活，而有人生活在贫困和罪恶里，得到的远远不够所以想去偷盗去抢劫。虽然梭罗并没有在我们的时代里，却用上面那段话恰当的反应了我们现在社会的现状。
继续读下去，还有更多更优秀的文段让我思考。
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