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第一篇：《道德经》读后感
老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、骗；贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。
“堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢！我们同样可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世，清静自省，尽心本责！
其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标；净心：净处自己的人生位置；尽心：尽力干好自己的本职工作。
静心是安心工作之本
“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观（其）复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
魏伯阳的《周易参同契》则云：内以养正安静虚元，原本隐明，内照形躯。
司马承祯的《坐忘论》云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。
净心是保持清正廉洁工作的源泉
净明道重要典籍《太上灵宝净明洞神上品经》的序言：“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，由此而见，天地万物之间，洁净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，如果完全用人性的角度看待“净”的含义，那就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”。就从色尘（视根）、音尘（听根）、味尘（味根）、香尘（嗅根）、触尘（触根）、法尘（法根）六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，君有何患！故，贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢！
由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。
尽心干好自己的本职工作
人们常说：读史而明鉴，这是说明了人们解读历史可以汲取前人的经验教训而为己用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。
道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢！尽心干好自己的本职工作就是“有为”。
记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说：“道在哪里！道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”。
这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业都在加强道德自律教育，在努力提高群体的道德水准。
随着我国《公民道德建设实施纲要》二十字方针“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。
在现代社会强劲的经济发展势头下，一些有智之士越来越注意到公民道德建设的重要性。重读和阐释道教圣典《道德经》，积极挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。
第二篇：大众哲学读后感
花了两三个小时大致看完了艾思奇的《大众哲学》。
作为上个世纪30年代少有的写给大众的通俗读物，《大众哲学》这本为宣传马克思主义哲学而写的著作，在历史上产生过很大的影响，据说影响和教育了几代人。
为什么说它能影响几代人，大概因为这是一本真正启蒙的、写给大众的哲学读物。
小学的时候学校曾经推荐读过一套书，叫《写给孩子的哲学启蒙书》，是一个外国作家写的。
硬壳装帧，翻开以后是铜版纸和精美插画，文字在中间穿插。
内容自然不可能是马哲的辩证唯物论，到是生活中很多值得思考的问题。
譬如什么才是正义，什么才叫幸福等等。
当时的我囫囵吞枣几天就读完了，那套书也许是我哲学启蒙的第一步吧。
现在若让重新翻一遍，说不定还能得到些新的启示。
而《大众哲学》，应该是那几代人哲学启蒙的开始。
在充斥“思想斗争”的年代，无产阶级政党需要一本给人民群众思想文化的指南。
至少，是让那些在砖一样厚的学术著作中淹没的浅显晓畅的道理摆出来让大家都能看明白。
不管是哪一种目的吧，我认为《大众哲学》都是成功的。
它的成功在于理论的通俗化。
而这种哲学著作，现在似乎又有了被艰涩学术著作所淹没的趋势。
所以这本书不论在过去还是现在，都是很珍贵的。
浏览这本书目录的时候，我就已经产生很强的“亲切”之感了。
学校学习的政治教材也许就是以这本书为蓝本的。
全书分为五章，分别从哲学是什么，哲学基本问题，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法和相关哲学范畴五个方面编排。
看这些内容本身是不新奇的，书中解释了关于唯物辩证法的原理和方法论，也不忘抨击形而上学、相对主义、公式主义、教条主义等等错误的观念。
艾思奇用生活化的例子，也用了很多当时中国新民主主义革命、抗日战争的革命证据，佐证了这一大众哲学之所以成立且没有纰漏的论述。
虽然这本书没有严谨的论证思维，但它内容和逻辑上的布置是符合大众的认识逻辑的。
当时的大学生读完这本书，被形容为“在皇宫里的金色梦被打断了，不愿睡下去再做梦，而跑出去冒刀枪、水火和风雪。”“醒过来”“发觉教科书对于生活中亟待解决的问题毫不中用”。
若果真如此，这本启蒙书到真的发挥作用了。
它的启蒙性不在于一下子所有人都让马哲成为解救他们于水火的至高信仰，而在于让学生这个最纯粹也最重要的群体有了认识当时他们所处国家和所处世界的途径和方法。
对于那些处于知识饥荒的普通人来说，这本书虽不是玉液琼浆，却也无异于是“一张能填饱肚子的大饼”。
然而，现在的学生读这本书有什么感受呢?《大众哲学》，就是大众都普遍接受的一门哲学。
但是这门哲学产生的时期和现在大不一样，它还是属于大众的哲学吗?艾思奇在他的书里说：“ 革命政党都需要有唯物论的哲学基础。”所以那时为了革命的胜利，无产阶级的政党需要一个站得住脚的革命理论，而一切相反的、对立的理论都要被消灭。
在那时人民群众巨大的革命热情下，没有人会质疑这一点。
但是当现在的我们，翻看政治教科书上的文字，看到对形而上学等荒谬的曲解后，心中还是不免要产生疑惑，因为这种将对方推向极端并导出对方之谬误的逻辑看起来不怎么可信。
在全球化的背景下，我们更清楚的看到了这个世界，而每个人都有对自己生活的国家和社会、思考和质疑的权利，都有发表自己看法的自由。
如果说当时《大众哲学》的出现，是人民群众的要求，那么现在，什么才是我们真正需要的?
如果我们不功利地把政治这门课当作参加高考的科目来看待，《哲学与生活》这个分册到底应该教什么内容或许才是现在教材编写者应该开始思考的问题。
《大众哲学》符合那个时代的要求，是属于那个时代的，是真正的、在黑暗中照亮前进道路的革命的火炬。
也许，现在的我们，也应该重新思考我们的处境，和我们能为此做出的改变。