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第一篇：佛教文化对构建和谐社会的现实意义
佛教文化对构建和谐社会的现实意义
一、佛教的产生及其基本教义
佛教产生于公元前6至5世纪的古印度，其创始人是乔达摩·悉达多，佛教界一般尊称为释迦牟尼或佛陀。悉达多出生于古印度的迦毗罗卫城(约在今印度、尼泊尔边境地区)，属于释迦族人。得道后被尊称为释迦牟尼，即释迦族的圣人。他大约生活在公元前566—486年，是迦毗罗卫国净饭王太子，在华贵的王宫中过着令人羡慕的安乐生活。但是他有一颗伟大而慈悲的心。由于感受人生的各种痛苦和烦恼，29岁离家，探索人生解脱之道，并形成了独特的观察和分析事物的观念，就是四谛，八正道，缘起论和三法印。这也是佛教的基本教义。
四谛，也称四圣谛。“谛”是实在和真理的意思。四谛即苦、集、灭、道。苦谛，是讲世间存在的种种苦的现象。集谛，是讲造成痛苦的各种原因或根据。灭谛，是讲苦的断灭，即断灭一切产生苦的原因，达到佛教最后理想的无苦境界。道谛，是讲要实现佛教的最高理想所应遵循的途径和方法。要实现“道谛”，就必须遵循“八正道”。
八正道，也称八圣道、八支正道。主要是解释要实现佛教最高理想的“道谛”，必须遵循的八种途径：①正见，即正确的见解；②正思维：即正确的思维；③正语：即正确的语言；④正业：即正确的行为；⑤正命：即符合佛教戒律规定的正当合法的生活；⑥正精进：即正确的努力修练消灭一切烦恼，达到无忧寂静；⑦正念：即正确的思想，明记四谛等佛教真理；⑧正定：即正确的修习禅定。佛教认为，人们按此来观察、思考、说话、行动和生活，就可以达到涅槃的境地。
佛教的经籍非常繁多。其实不超出四圣谛，而四圣谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义，都是从缘起论这个源泉流出来的。所谓缘起，即诸法由因缘而起，也就是释迦牟尼常说的“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。缘起也称缘生，是“因缘生起”的略称。是佛教全部宇宙观和宗教实践的基础理论。佛教认为，一切事物和现象的生起，都存在着相互联系，互为条件的因果关系。佛教的缘起说。主要是以人生问题为中心来谈的。用以解释人生痛苦的原因。
法印，是佛教用来鉴别佛法真伪的标准。法，指佛教教义；印，喻世俗的印玺，能印证真伪的佛法之印，故名法印。凡符合法印的是佛法，违背法印的则非佛法。无常和无我的教义被称作“法印”。“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，并称三法印。或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。
诸行无常，是说宇宙间一切现象都相互依存，没有永恒的实体存在，任何现象都是无常，都表现为刹那生灭的。诸法无我，是说世界上一切事物都由因缘而生，因缘灭则灭，不会有一个独立的实在的主宰一切的“自我”存在。涅槃寂静，涅槃是无漏，就是消灭了苦的因和苦的果．也就是消灭了生死忧悲的苦恼，人就得到超度了，所以也称灭度。更明确地说，凡是属于不清净的污染的缘尽灭了，没有贪欲，愚痴转变成清净的智慧，这就是涅槃。涅槃的意义也是圆寂。圆，就是智慧福德都达到圆满成就；寂，就是达到了永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，是不可思议的解脱境界。涅槃可以解释为逝世，但不能以世俗所见到的一个人没有了，死了的概念来解释。其实释迦牟尼30岁就已经证得涅槃而成佛了，不过他的肉体还是过去惑业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”。直到他80岁逝世。方是人“无余涅槃”。
二、佛教在中国的传播与变革
佛教产生后逐步从印度次大陆扩展，南传东南亚，北传中国、朝鲜、日本和越南等地，并迅速发展成为世界性宗教。佛教传入中国，有文字记载的最早是在公元前2年汉哀帝元寿元年时。先是通过丝绸之路传到现在的新疆地区，然后又传到内地。佛教传人中国后，通过老庄道家学说和魏晋玄学的接引，加上民间的兴趣，在南北朝时广泛发展起来，进入隋唐时期发展到高峰，出现了许多新的宗派，如天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗和禅宗。其中具有中国特色的佛教宗派，主要有天台宗、华严宗和禅宗，而禅宗的中国特色尤为突出。
梁武帝时(南朝，粱502—557年)，达摩西来，为中国禅宗初祖。一直传到惠能为六祖。惠能(638—-713年)，祖籍河北范阳，生于岭南新州(今广东新兴)，三岁丧父，家境贫寒。有一天卖柴时听人念诵《金刚经》，而有所悟，由此去见禅宗五祖弘忍。弘忍见他目不识丁，貌似粗笨，安排他到磨房工作。八个月后，弘忍准备“传法”，要求弟子每人作一偈语。上座弟子神秀作偈，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。惠能针对这一偈语，也作一偈，请人代书于墙壁之上，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍认为惠能见地透彻，就在夜间将衣钵悄悄传给惠能。惠能连夜逃归，隐居待时。16年后，惠能来到广州法性寺(光孝寺)，当时印宗正在讲《涅槃经》，听经的两个僧人在辩论是风动还是幡动。惠能便插口说：“既非风动，亦非幡动，而是你们的心在动”。印宗听后认为惠能绝非凡人，询问后，知是弘忍的传法之人。于是以师礼事之，请求开示佛法。于是惠能就在光孝寺开东山法门。次年，惠能回到曹溪宝林寺(今南华寺)，此后在这里弘扬禅宗30余年。禅宗主要依据是惠能讲法由弟子法海记录整理的《六祖坛经》。《六祖坛经》是禅宗最重要的一部经典，对后世影响极大。
惠能禅宗及其继承者对佛教的改革主要表现在以下几个主要方面：
第一，不立文字，直指人心。见性成佛。佛教其他各派在心性修持中都强调经典的作用。禅宗则不重视经典和之教，排斥名相辨析，不要从经文的册子上讨禅求道，反对本本主义，也不用日日坐枯禅，而要从自己的心上悟道。主张单刀直入，直接指向人心，体验心灵的清静本性，即心即佛，见性成佛。
第二，在现实生活中成就修行理想。印度佛教和中国其他各宗普遍排斥现实生活，而禅宗则肯定现实生活的合理性。在现实生活中就能成就修行的理想。饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉。无处不是修禅，无一不具禅意。穿衣吃饭，走路睡觉，挑水砍柴，打扫卫生。都是佛事，都是修道。都能体悟真理，都能实现解脱。百丈怀海创立禅宗的从林制度，把劳动、修行与日常生活结合起来。提倡一日不作，一日不食。与我们现在讲的不劳动者不得食很相似。不过这是自愿的不劳动不食。普请众生参加集体生产劳动，求得生活的自给自足。是对印度佛教不准掘土垦地的重大突破和改革。
第三，禅宗除了继承佛教传统外，最重视中华民族自身的传统思想。禅宗特别重视继承道家的道、自然、无为的命题和魏晋玄学的思想，而且创造了许多生动活泼的修道方法。禅宗公案在这方面是最为有名的，它是禅宗要弟子解答的难题。禅宗常能在困窘、怀疑、矛盾中突破语言、概念，逻辑、物相的束缚，抓住常理所不能及的玄奥，在不可思议的地方觉悟。
三、佛教文化的现实意义
根据佛教界的说法，佛教是关切人生、以人为本、帮助他人获得心灵拯救的宗教。尤其中国佛教更是具有积极人世，觉悟人生，奉献人生的人文主义精神，他通过教育和引导人自修、自悟、自证、从而在精神上得到自我解放，因此，禅宗六祖慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪儿找得到长角的兔子呢?这正是中国佛教的积极入世精神。
中国佛教的这种人世精神，到了近代，就发展为人生佛教或人间佛教的思想。太虚和尚在20世纪40年代明确提出了建立“人间佛教”的主张与倡议，把“佛法在世间，不离世间觉”的传统，直接转换为人间佛教思想，使佛教人生化、人间化，主张以人为根本，以人生为基础。人间佛教，就是以佛教的道理来改良社会，使人类进步。把世界改善为人间净土。人生佛教内涵的核心，就是重在做一个好人，成就人格，并进到成佛的境地。
正因为中国佛教具有这种强烈的人世精神，所以，在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，我们如能吸取其积极人世、普济苍生的精神，毫无疑问，这将有助于促进人类的幸福、国家的富强、社会的进步与和谐。中国前任佛教协会会长赵朴初认为人间佛教的意义在于使人们能够建立起高尚的道德品行，建立起助人为乐的精神文明，建立起彼此互助、人际和谐的乐园。
当前，人类社会存在着多重矛盾：人与自我的矛盾；人与社会的矛盾；人与自然的矛盾。化解这些错综复杂的矛盾，为佛教提供了一个调试人的心灵、缓解人与社会的矛盾、改善人与自然关系历史性的契机，也为发挥佛教在促进社会和谐方面的积极作用提供了有利的平台。
首先，佛教的缘起论为构建和谐社会提供了一种理论基石。佛教哲学最核心的最根本的哲学基石就是缘起论。所谓缘起就是佛教认为世界万物、宇宙万物的形成不是无因的，也不是从总的原因当中派生出来的，不是一因论。缘起论进一步又可以推论出佛教的一个基本论断，就是“缘起性空”。这涉及到现象和本质的关系，就是一切缘起的事物它的本性是空的，用我们现在的话来讲就是本质是空的，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。“不异”就是不相离，不离异。“色”就是物质、事物。“空”的主要内容是说一切事物都是变化无常的，即“诸行无常”。一切物质、事物不离开空，空也不离开色。“即”是相即、不相离的意思，“色即是空”。就是色和空不相离。一切都是缘起，互相联系的，人们在观察事物的时候，就要认识到这种彼此的缘起关系，要认识到万事万物都是流转变迁不息的，不要对外在的东西产生执著，要认识到它的无常性质，不要把酒气财气、功名利禄当成比自己身心的安宁、和谐更可贵的东西。
我们要建设和谐社会，就要放弃对个人的执著心，就是不能过分执著于一己私利，不能过分在乎个人的功名利禄，酒色财气。也就是要看得破，放得下。当然，这并不是对什么都不在乎，因为即使佛陀和菩萨也都关心众生的烦恼。所以要对他人、社会、人类具有关怀的慈悲心，要对集体、社会、祖国和子孙后代的利益着想。
缘起论是佛教的核心哲学基石，也是佛教的世界观，在其基础上又形成了一系列核心性的范畴，如因果、平等、慈悲、圆融等，这些范畴是当前解决和缓解人类社会矛盾最有借鉴意义的佛教理念。
因果论。因果论为人们的行为规范提供了一些思想基础；平等观为正确处理人与人之间、人与社会和自然之间的关系提供了某种理论根据；慈悲观念为人与人之间和谐相处提供了某些心理基础；圆融理论为缓解人类矛盾冲突、构建和谐社会提供了一种思维方式和方法论基础。
因果报应是讲众生的思想、言论和行为(身、口、意三业)所产生的东西。与最后所得到的东西是一致的和相等的。因果相续，因果转换，因果循环。因果。也称因果律，是佛教教义系统中说明世界一切关系的基本理论。一切事物皆由因果法则支配之。有因必有果，有果必有因。
因果作为佛教的一种宇宙法则，应用到宗教伦理上来，就是强调善有善报，恶有恶报，以此作为人们的行为规范。提醒人们做事情首先要考虑它的结果，所以佛教反对三毒，认为对人危害最大的是“三毒”，就是贪、嗔、痴。贪，贪爱、贪欲，欲望很大。嗔，嗔恨。仇恨别人。痴，就是无明、无知。不了解宇宙万物是缘起性空的。佛教认为排除了“三毒”就能保证人的心态都是善良的，为了使人有一颗善良的心，佛教还强调要遵守五戒，佛教的戒律很多，但是它最基本最普通的有五条戒律，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。佛教的因果报应戒律是催人向上的，他劝告人们做一切事情都要考虑结果，劝告人去恶从善，改变自己在人生中的命运。业由己作，命由己造，自己可以通过善行来选择和改造自己的命运。
改革开放以来，我国随着物质文明的巨大进步，社会诱惑日益增多，风气日益恶化，不少位高权重的官员经不起奢华生活的诱惑，钱权交易，权色交易、生活腐化、堕落等，这是失去了作为领导干部基本的职业责任、社会责任以及对自己本人的责任所导致的。因此，通过批判性地吸取中国佛教的因果报应思想中的合理因素，有利于人们真正树立道德责任感。有利于人们形成真正道德的人生态度。这种态度要求对过去的态度是感恩，感父母恩，祖国恩，众生恩，国土恩，对已经做过的错事和恶业要忏悔，要下决心坚定地去改正；对现在的态度是贡献，为官一任，要对得起人民的信任和期望；对将来的态度是责任。有了这种清醒正确的人生态度，才会真正全心全意地从人民的利益出发，才会做出真正的善业、善行。 佛教的这些伦理道德要求，与和谐社会的热爱集体、守法自律、尽职尽责、爱心奉献、造福社会等不谋而合，有助于促进社会安定，建构起和谐安宁的社会秩序，净化社会风气。
慈悲平等观。平等和慈悲紧密相联系，有慈悲心。就必须持平等观。平等是从缘起因果逻辑推论出来的，佛教认为，善因就得善果、乐果，恶因就得恶果、苦果，这是平等的。每一个生命，均没有高*等差别，都具有成佛的可能性，因此不可用分别的眼光来看待他人。佛陀说过：心、佛、众生，三无差别。觉则众生是佛，迷则佛是众生。实现社会的和谐，就要消除处处以自我为中心，满足一己私欲的“我相”。佛学的一个重要目的，就是把“我相”转化为平等性智，达到人我平等，我佛平等。自他一体，从而兴起慈悲救世的情怀。慈悲有不同等次，小慈小悲，大慈大悲，佛教讲的是大慈大悲。大慈与众生乐，大悲拔众生苦。“慈”是无条件绘人以快乐。“悲”是无条件拨除人的痛苦。按照中国佛教的精神，构建和谐社会要求人们实现大慈大悲的奉献，佛教慈悲思想是构建和谐社会的宝贵资源。通过吸取佛教的慈悲精神，每当社会出现重大灾变，如地震、洪水、海啸等时，人们就能积极捐款捐物，奉献自己的爱心。平时积极开展扶助贫困学生，进行义诊活动，对社会的捐助善行也有很大的促进作用。
圆融精神。圆融就是破除偏执．圆满融通。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。佛教的圆融精神完全可以超越佛教范围。而广泛运用于世俗生活、科学研究及社会问题的处理。我们在构建和谐社会中，要善于运用圆融的智能，处理人与自然、人与社会、人与自心等关系，创造一个和平发展、生态良好的新世纪。
总之，佛教的缘起论以及由此派生出来的核心性的范畴，具有很显著的当代意义。这些理念、概念是解决人类社会矛盾的文化资源之一，对缓解当前人类社会的一些最基本的矛盾。构建和谐社会具有积极意义
第二篇：鲁迅《呐喊》读后感
鲁迅文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经“out”了。风风火火的讨论，也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。
年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？
去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。
重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的“干革命”，用他自己的话说，他是“韧性”地在斗争。好多人拿“韧性”做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。那是不公平的，因为说出这些话的人，没有读过鲁迅，或者说，没有在年轻时读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。
在那个时代，鲁迅没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的t望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命诱惑的彼岸。鲁迅好像安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。
将鲁迅的文章放到课本里，很大程度上，恐怕是基于鲁迅本身，而不是他的文字。在我们这个时代，回过头去看鲁迅，那些要把世界撕碎、要把自己点燃的文字似乎不那么合乎时宜了，血淋淋、赤裸裸，充满着人性深处最低层的东西。那个时代已经过去了，尽管那个时代急于剔除的东西还遗留在每一个国人的血脉里，恐怕再经过百年仍旧无法摆脱。可是，时代确实过去了，无论怎样纠缠不清，还是过去了。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。
也许，把鲁迅挪出课本是好事，至少传递出了一个信号，那个龇牙咧嘴、让人握紧拳头的时代已经过去了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会去读鲁迅呢？在这个以高考作为学习最大动力的时代，太少人会去细想，从课本中剔除，其实意味着绝大多数孩子将失去好好认识鲁迅的机会。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，尝一尝人性的酸涩与辛辣，摸一摸属于人性深处的沸腾与冰凉，长大了，面对自己与人生，就会少一点茫然，多一些执着与操守。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，看一看那个社会的浮光掠影，闻一闻那个社会的味道，长大后，面对其实没有太多变化的社会，就会少一点愤怒，多一些从容与冷静。
年轻的时候，如果能读一读鲁迅，分享一点亘古不变的真理与错误，跳脱一些时代固有的偏执与激进，长大了，面对这个仍旧喧嚣的时代，就会少一点失望，多一些坚持与力量。
如果能借助鲁迅看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。
第三篇：《时间简史》读后感
20xx年5月23日07：35，美国，佛罗里达州梅里特岛，肯尼迪航天中心。
宽阔的大厅现在处于一片混乱中，技术人员们双眼死死盯着电脑屏幕，手指在键盘上敲得噼里啪啦，紧张的做着发射前的最后调试。三名宇航员即将乘坐这艘名叫进击号的飞船前往火星。这是人类第一次尝试登陆火星！
在这个时候，坐在控制中心首位的爱德华上校却与周围嘈杂的环境显得格格不入，他目光平静，心绪就像窗外的天空般波澜不惊，即使他的儿子现在就坐在进击号上。窗外阳光明媚，连续三天的雨把天冲刷的格外澄澈。半个小时后，一切调试全部顺利完成，飞船进入倒计时发射阶段。大厅里安静下来，只有倒计时的单调数字有规律的响着，“...3,2,1，发射！”远在发射场地的那个庞然大物喷吐出巨大的火舌，白色浓烟滚动着四散开，3600吨的推力将进击号推离地面，拉着长长的白烟直入云霄，迈出了人类踏向火星的第一步。自从前苏联在1960年发射了火星一号开始，人类探索火星的热度从来只增不减，大量探测器和火星车被送往那颗荒凉的星球，去研究火星的地质演变和可能的生命存在。在时隔75年的今天，人类终于要正式踏上那片土地！
进击号内的空间对于三个人来说并不算宽敞，此刻他们几个人都被5g的加速超重紧紧压在座椅里，由于飞船与大气层的摩擦，舱内有些震动，耳边是轰隆隆的声响。距离起飞已有三十分钟，进击号已越过对流层，从推进火箭的监视尾镜画面上看，已找不到肯尼迪岛的位置，在这宏伟的蓝图面前，那座小岛简直就像一粒沙子。威廉是老爱德华的儿子，如果这个时候可以说话，他一定会发出长长的赞叹：你瞧，这颗蓝色的星球多美啊！金色的阳光勾勒出东方蓝宝石色的弧线，云层叠在蔚蓝色的大海上打着旋。东半球现在还是黑夜，但可以看见那巨大的板块发出片片金光。可以看见许多闪着光的金属块围绕在地球周围，那是近地空间站，对于这个时代，空间站已经扩大到前所未有的规模。
现在距地面已超过1000公里，整个地球的轮廓渐渐清晰起来，大气层在这里已经极度稀薄，飞船趋于平稳，一切渐渐安静下来，只有面前的监视器还发出滴滴的状态指示声。“她很美不是吗？”尽管超重仍作用在三人身上，玛森?威尔逊还是想说几句话让气氛缓和一下，他不喜欢紧张的味道。玛森之前参与过三次登月计划，所以他觉得自己非常有义务担当旁边两位太空新人的心理医生。“那当然了，位置，温度，物质构成等等这些元素精确的配比，才能造就这样的宇宙奇迹！”坐在威廉旁边这位突然激动起来，他忘掉了超重的不适感，两只手在空中舞动起来，脸上是满满的得意，好像是在谈论他的一件什么珍宝。这位坚持要跟随前来的是剑桥大学研究行星地质学的Water教授，他在类地行星探索领域做出了卓越贡献，在20xx年前后发表的多篇有关系外类地行星寻找新方法的文章受到航天界的广泛重视，现在就算说他是行星地质学方面的元老也一点都不过分。他认为宜居的类地行星需要严格的构成条件，可以说要分毫不差，因此它们在偌大的宇宙中是极其稀少的，而能被人类发现的更是少之又少，因此越向外探索，他越是珍视现在的地球。
教授已经52岁，NASA曾一再要求他慎重考虑身体问题，但教授一直坚持，更何况他还通过了宇航员近乎苛刻的测试！“教授，你现在觉得怎么样？没有什么不适吧？”玛森一笑，他总是觉得教授夸张的动作都特别好笑。“不能再好啦！”教授回道，还特意扭动了一下身体。现在已经可以透过窗子直接看到那颗赤红的星球了，只不过还很小，看不清星球表面细节。“自转周期24.6时，公转周期687天，丰富的矿藏，还有水！这么好的条件绝对可以孕育生命！可惜啊，被一颗该死的小行星毁了。”说到这儿，教授顿了顿，没管旁边两人的反应，继续说，语气渐渐沉重起来：“巨大的小行星撞击在星球表面，留下的陨石坑都可以放下整座珠穆朗玛峰！然后地磁场消失了，大气层被太阳风剥离，海洋蒸发，如果有生命的话也一块蒸发了。”威廉听罢不禁感叹道，“火星已经死了。”教授不以为然，那样子好像是说这算什么，“你们想过没有，火星的现在其实就是地球的未来。”教授说完这话，三人都沉默了。其实这种事不仅仅发生在火星，曾经的金星也有过海洋的，但看看现在，一样光秃秃的，这难道不是一种趋势嘛？在一边的玛森抬起头来，望着遥远的火星意味深长得说：“曾经的恐龙因为没有发展出能够逃离的科技水平，所以走向了灭亡。”火箭逃离地球引力束缚，加速度减为1G，继续向着目标行星前进。三人立刻轻松了不少，解开安全带，从座椅上站了起身来，四周是繁杂的仪器设备，空间相对拥挤，但来到B区空间就宽敞多了。
进击号整体分为三部分，A区即控制室，B区是生活区，内部包含宇航员生活需要的一切设备，可以保证长期的生活质量，C区相当于仓库，塞满了登陆后用于科研的设备和三台睡眠胶囊，值得注意的是还搭载了一辆目前最先进的火星侦查车。
威廉三人顺着通道来到C区，准备进入睡眠胶囊进行为期半年的休眠，这个机器可将他们生理代谢降到最低，减少能量消耗，就像动物冬眠一样。而当他们再次醒来时，“进击号”预计将被火星引力场捕获。整个飞行过程交由飞船A.I.控制。现在，他们已身处地外100万公里，而地球已经缩小成一个点，就像宇宙背景上的一粒沙。
有趣的是，就在进击号发射后的第二天清晨，一件怪事传遍了美国的大街小巷，人们的视线很快从火星拉回到眼前的这个事实，那就是，世界已无安全之处。
第四篇：鲁迅《呐喊》读后感
无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿Q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿Q是鲁迅塑造的经典形象，我曾经问自己为何如今文人笔下没有如此生动的形象诞生？究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿Q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的.欺压，阿Q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿Q所独有，这是时代产物。再如阿Q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿Q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿Q他所受到赵大爷、赵白眼、小D和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这就是阿Q的生活哲学，甚至于说是在封建压迫制度下，更多弱者的生活哲学。
我们总是会带着笑来读《阿Q正传》的，仿佛可怜的阿Q从被创造出来就一直被大家笑着。然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑。他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。
可以说阿Q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。而任何时代都会有弱者，作为一个新社会的现代人，我们从阿Q的遭遇中更加应该去反思、去行动、真正扛起关爱身边的弱者的责任。
第五篇：《概论先验性、分析性与必然性》读后感
《概论先验性、分析性与必然性》读后感
从昨天看完程亮先生转贴的文章，我的头就肿得象粽子，单说文章里提到的哲学和科学方面的名人名字，要想理清他们的思想和看“一部分”他们的著作，我这辈子就没可能再做别的什么事了。要说读后感，我只敢说我自以为看懂了哪些，看不懂哪些，其实说句实话，要说看懂这篇文章，那就太牛了。所以我的第一个读后感就是“大部分看不懂”。 “自然界背后的实在究竟是一种在本质上同人类心灵所见的自然界相似的东西呢？还是一种对人和人的福利漠不关心的巨大‘机器’呢？一座山实际上是披着树木的绿袍、戴着永不融化的雪帽的一堆岩石呢？还是实质上是一批没有人的品质的小质点、一批不知何故能使人类心灵产生形式和色彩幻觉的小质点的集合体呢？”这类问题或许在普通人眼里是不需要回答的，但在哲学家眼里，这样的问题直接关系到何谓“真”，何谓“假”，是必须得认真解决的问题。否则，哲学家就会睡不着，吃不香，因为他们不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一个自己……如果纯粹从唯心分析的角度来考虑问题，世界变得非常诡异，一切推演皆有可能成立。于是，在每个哲学家心目中，首先要寻找和解决的问题便是“我所认为的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前辈或是权威的理论是我所认同的，哪些是我必须去辩驳的”，简单地说，就是树立起自己的“必然性”目标，有了必然性，就建立了严格的逻辑推演程序，也就建立了分析这个世界的方法论和认识论。
这是从大的方向上来说的哲学观和世界观（我所认同的），另一部分学者，选择了去解决不那么大的一些局部哲学问题，比如：极限问题、龟兔赛跑谬论、宇宙中心问题、政治演变、对奕结局……哲学问题只需要下一个台阶，就成了科学问题。在这种动力的驱动下，科学家可以用数学推演的方法建立起代数模型，并且以语义学的方法定义微积分，再使用代数模型和微积分从而推导出极限的解，这是牛顿、莱布尼兹和他的支持者所创立的数学流的思想，也就是本文中所述的“ 莱布尼兹在构想“推理算术”的时候，提出了两种推理原则：无矛盾原则与充足理由原则。他认为数学只需遵循无矛盾原则：包含矛盾的判断为假，相反，不包含矛盾的判断则为真。但对物理学，还需要加上充足理由原则：一个事实是真实存在的，则必须有一个其为何如此的充分理由。莱布尼兹认为，对于数学这类不需要寻找理由的纯推理性的真理，我们只要将复合的命题解析为由以构成的简单命题与观念即可证明其为真。”形而下的思潮创造了辉煌的近现代科学和文明，并且这种形式还在越演越烈，现在形而下的过程继续发展，不但在科学层面，而且在技术层面，更多的认识论和方法论成了技术流派，技巧流派之论战。
其实大多数科学家和哲学家（思路尚在清晰状态的）对自己所持的观点布满了怀疑，也对别的对立的思想和派别的思想保留赞同的意见，于是辩驳发生，哲学于是在不断的辩驳和求伪求真的过程中获得发展，辩驳的过程从来都是纵贯古今，列举无穷多的实验和观察，推演无数的公式和语义。在这个过程中，所衍生出来的问题有可被实证的，这就是本文所说的“实验分析（后验分析）”，比如亚里士多德对物体下降速度与体积或是质量无关的定义；也有可顺向推演的，这就是“先验分析”，比如达尔文对进化论的贡献；还有牛顿被苹果砸到头继而联想和推论出万有引力定律那样的“后（经）验综合”；哲学求证的过程本身就充满了方法论的实验，在西方的哲学发展历史上，哲学思想方法与科学研究方法时而分，时而合，分分合合，这中间对哲学的本体位的争论从未间断，也从未明了，引用一句话来说就是“……我们仍将面对那个最可怕的奥秘，就是所谓实在（真理）”
在大多数的争论当中，我们都可以听到哲学家们一个清晰的思路，就是“我是同意你所说的观点的，但说句实话，我看不到你的观点在现实（或是逻辑）中有什么合理的地方”，一方面，哲学家们试图找到一种“先验”的方法来到达“必然真”，另一方面，当这样的方法体系能够证明已经被证明过的大多数问题并且在学术界和世界上广泛认同的时候，他们又开始怀疑这些方法，并且对这些推导出来的新的未被证明的事物或是原理表示怀疑。卡尔.波普尔在《猜想与反驳》中对处于哲学家和科学家大脑中的这种反反复复的批判和被批判作了深刻的分析，这算是对哲学本位之本位的思考。这个循环圈往复不断，推动着人类不断去思考那些黑暗的部分。由哲学体系这个思想链条上掉落下一些粉尘或是碎末来，又形成了对现实社会的无限联想，发展成为形式科学（数学和语言），或者是实验科学（物理、化学、生物、天文地理……），成为人类文明的宝贵财富。抽丝剥茧地看，本文最后一段的立意明确，导向清楚，并且不失大家风范。“澄清先验性、分析性与必然性的本义，根据不同的理论建构，我们还会有其他的关联选择，存在康德的先验综合真理和后验分析真理，也可以存在克里普克的先验偶然真理和后验必然真理，甚至还可能存在分析偶然真理和综合必然真理。”，这便是典型的中国学者的思路“管它黑猫白猫，能为我所用的都是好猫……”。
以上说中国学者的话是戏说了，不过话说回来，在世界哲学史中，中国的哲学流派独树一帜，仿佛一面伟大的旗帜，却又找不到什么清楚的线索，好象每一个时代的代表人物都是为了一些现实的目标来解释思想层面的东西，即使是在那些文学作品里面，刚刚可以看到一些可适用于更广大范围的民族、宗教、社会形态或是组织方法的东西，立刻就被一些终极的现实目标所淹没。一方面，中国的流传下来的艺术作品和艺术创作方法都反映出中国人对形式化方法的最大造诣，另一方面，所有可看见的作品的价值判断标准，无论什么历史朝代或是思想形态，都指向最简单的为当时历史条件所限的实证主义，这和西方的“哲学”路子大相径庭。难怪罗素在写《西方哲学史》的`过程中，韦尔斯在写《世界通史》和《世界简史》的过程中，李约瑟在写《中国科学技术史》（这是唯一一本成体系的由西方人整理的中国科学史书籍）的过程中，都非常谨慎地处理中国哲学这一块的语言和说法，不知者不说，世界不了解中国，所以不说中国。不过同时也得注意一下韦尔斯的一段话“到如今我们还一直没有提到过中国的早期历史，原因在于它至今还是漠然不明的。我们寄希望于正在复兴的新中国的探险家和人类学家们也能像最近几个世纪欧洲的学者们研究欧洲古代史那样彻底地梳理中国的古代史……”
我的第二个读后感就是，本文除了罗列了一大堆别人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，实际却看不出什么新的立意和观点。而在所有我们知道的西方哲学中，自己所持有的观点是一定需要明确的，要么左，要么右，要么分析，要么综合，不能合稀泥。我看了好几遍本文宏篇，历史人物线索清晰（但本文应该不是哲学史著作），哲学思想叙述大气而霸道（本文作者就象个哲学的上帝，全是下定义的说法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段说了一大段亦可这样，还可那样的话（先验分析推出的必然真、先验综合必然真、经验分析必然真、经验综合必然真，这四种方法差不多可概述所有方法论的总集和），其它就没看得懂，或者说是被在这么短小的文章中却有这么繁杂的罗列弄得晕头转向，找不到作者除了把本文做为另一个更大的论文或是著作的导引概论（或者叫说明文更好）这个目的之外的任何观点。要我选择的话，那更大的论文我是不看也罢的了。
罗素把哲学形容（罗素这么严谨的哲学家竟然只敢形容，而不敢定义）为介于科学和神学间一种“学问”，或者说是“玄学”，实在是有些道理。哲学家寻找的不是只解决某一类问题的方法（方法论），或者只解决某一类问题的目标（价值观），亦或仅只是适用于某种政治形态或是特定自然条件下的事物发展趋势。所有的哲学家之所以处于清醒与混沌之间的根本原因在于，他们都希望自己的理论或是思想能适用于所有的人类社会，所有的自然界，成为“普遍真理”，这就回到了我在开头提到的那个“最可怕的奥秘”。这其中有一些哲学家由于认识到人类社会的局限性、人类所生活的这个宇宙自然空间的局限性、人类自身思想和感知的局限性，在自己的理论中划定了这样那样的“域”，于是他们就从真正的哲学家的队伍中游离开来，他们的思想也就随他们的消失而被定格，成为这样那样的主义，仿佛他们都是一些对某些“限定条件”偏执的狂人，哲学亦成为了一门罗列着各种稀奇古怪的狂热思想的人类思想精华之集大者，没有准确的定义，只有模糊的方向，伴随和推动着人类的文明史进步。
我不了解中国的学者们在干什么，也不了解他们何以可以每年出一篇论文，我只看到大量的如本文这般的文字游戏汗牛充栋。在我们的身边用一种大而全，看似精辟，实则莫名的框架把自己也一并骗过的学者遍地。我这样想的时候，也是大胆之极，但即为读后感，却不得不如实记录，以免大家看着这样一篇大论还以为只有自己独糊涂，别人都清醒，从而看不清那些实实在在的阅读和求知的路，成天做着所有男人十二点以后都有可能做的大课题和大学术之梦。
头实在是肿得象粽子，在头疼别人的繁杂的罗列的同时，自己写出来的东西又是一大堆繁杂的罗列，实在是不知道说什么好了，反正是应制读后感，就且请程亮先生谅解了。
第六篇：鲁迅《呐喊》读后感
《呐喊》是鲁迅在1918年-1922年所作的短篇小说的结集。当时正值五四革命精神高扬时间。他创作小说意在描写“病态社会不幸的人们”，“揭出病苦，引起疗救的注意”，并为新文化运动“呐喊”。作品真实的描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对封建制度及陈腐的传统观念进行了深刻的解剖与彻底的否定，表现出对民族生存的浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。
鲁迅笔下的人物都有着鲜明的个性，如迂腐而心地善良的孔乙己，具有强烈革命精神和气节的革命者夏瑜，经过十多年生活磨难，变成卑躬麻木的“木偶人”的闰土……他们都会给人留下深刻的印象。
鲁迅善于发掘蕴含深刻社会意义的生活片段和生活场景，集中突出地展示人物的性格和命运。《呐喊》中的作品都没有对人物生活经历的描述，甚至不注意故事情节的连续性，人物的性格和命运都是通过特定的生活片段和场景表现出来的。例如孔乙己这个人物，我们并不知道他的生活经历，他的迂腐性格和悲剧命运，是在咸亨酒店的场景中表现出来的。《故乡》中也没有叙述闰土的具体生活情况他的性格命运，在“我”记忆中的生活场景和现实见面的场景的强烈反差中表现出来。鲁迅小说的这个特点，使它们在短小的篇幅中表现出丰富的社会内涵，达到取材严、开掘深的艺术效果，给人以强烈的、深刻的艺术感受。
鲁迅善用“画龙点睛”的手法描写人物形象。运用具有特征性的细节刻画人物性格。如《阿Q正传》用阿Q被打后说是“儿子打老子”，或是被打后说自己是“虫豕”等一系列细节，鲜明的表现出了这个人物自欺欺人、自轻自贱的性格特征。《药》用夏瑜被狱卒打了嘴巴反而说打人者“可怜”的细节，突出了革命者大义凛然的品格。“画龙点睛”的艺术手法，使人物形象鲜明生动，令人难以忘怀。
鲁迅先生的小说，揭露了封建主义与旧社会的黑暗、固化与迂腐，是他投向旧社会的一颗猛烈的精神炸弹。
读了这本书，我深深地被这部作品感染了......