山海经读后感2000字_读后感

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第一篇：山海经读后感

这天来到青丘山是有点不太对劲，这大冷天的来这鬼地方，真是要命。

我们大家在路上走着，觉得很沉重（原来踩泥了，害的我们洗刷半天。）

好啦，我们听说这里许多宝石，我们从包里拿出这挖土机，开始了挖掘，由于声音太大，水里有了波纹。这是我们好像被是么东西给卡住了，我们大家一起拿着锄头，开始挖掘，这时小树精说：“这个东西白色的好像是一块骨头。”我们大家惊奇的发现，这不是普通的骨头而是一只恐龙的骨头，我们大家想：这可不是一般的宝地啊！我们大家挖出了一颗就走了。我们大家走进了森林，在一棵大树下我们发现，树中的液汁，在流淌着，而且流的是血。随身电脑人说：“据网上调查，这种树汁喝了之后能长生不老，而且树心中还有丰富的宝石，据说是妖魔鬼怪留下的，如果找到了还可以有着神奇的事情要发生。”我们大家拿着电子锯子，开始挖树心，咔嚓咔嚓，咚咚咚咚，的声响好像在战场上的鼓，满地的木屑好像我们是一位工人。这是我们发现了嫩绿的树皮，（和一般的树不一样。）这时我们扒开了树皮，晶莹透亮的玉石，流淌着玉汁。我们大家用黄金瓶，装了玉汁，用麻袋装了玉石。这会收获可不小！

这时我们听见有婴儿的叫声，我们大家走了过去，发现了一只和狐狸似的东西，这时，随身电脑人说：“据网上调查，山中生活着一种野兽，身形似狐却长着九条尾巴，叫声似婴儿啼哭一般，还会吃人，但是人若吃了它的肉，却可以避邪防妖。而且每当傍晚，狐狸要出洞觅食了，出洞之前也总要在洞口听听外面的动静，一旦确信无异常情况时，它们便像子弹出膛一样从洞中窜出去，以防不测事故的发生。一只火狐紧紧地追赶着野兔，它那红色的身体在青山坡上像团跳跃的火球。

狡猾的狐狸一旦被猎人捉住以后，还会“装死”，暂时像奄奄一息，任人摆布，但乘人不备，又能突然逃去。”我们大家听了，从包里拿出弓箭，一箭射中了它，由于他有九条尾巴，减去一条，还剩八条。我有连发了八箭，终于把他射死了。我们把它放到了包里，等晚上烤着吃。我们大家登上了青丘山，小树精发现一处光明一处黑暗，而且到处闪闪发光。我对它说：“再往东三百里，有座山名叫青丘山。山的南坡蕴藏着有丰富的玉石矿产，山的北坡多为可作颜料的.矿物――青o。”这时，我们看见了路牌上写着：前方丹穴山。我们大家来到了丹穴山，我们大家走在路上，随身电脑人给我和小树精讲：“以前，百鸟住在一个大森林内。它们吃饱了肚子之后，有的唱歌，有的跳舞，还有的追逐嬉戏，玩得非常痛快，天天都过著无忧无虑的日子。但是有一只穿戴朴实、很不显鸟都找不到食物，有的饿得头昏眼花，有的饿得奄奄一息。森林里一片哭泣声。一天，凤凰从很远的地方采食归来，看见这光景，急忙打开山洞，把自己多年积存的食物分给了百鸟，使大家渡过了难关。

百鸟为了感谢凤凰的救命之恩，大家都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛，集在一起，做成一件五光十色、绚丽耀眼的百鸟衣，献给了凤凰。从此，凤凰成了最美丽的鸟，而且大家一致推选它为百鸟之皇。每年凤凰生日那天，百鸟都飞来向它祝贺，这就是《百鸟朝皇》。”我们大家听得津津有味。

我们大家走进了丹穴山的山洞，山洞里如同被岩浆包裹着一样热。这时前面有一匹马，这马浑身裹着火焰，无法靠近。我们就拿着高压水枪把火熄灭，我们走到它的面前，我对它说：“你为什么在这？”它说：“我失去了小主人，那个小主人叫韩涵。”“啊，你的小主人就是我呀。”我说道。“真的么，太好了，我终于找到小主人。”他高兴的说。我们大家很高兴，回到了家，又踏上了新的旅程。

第二篇：山海经读后感

一开始，文章讲述了作者保姆“长妈妈”的种种“不好”：迂腐的习俗，睡时的不雅，且还踩死了自己最爱的隐鼠。这些，都让作者对她非常的不满意、不喜欢。故事的转折，是阿长买来了作者心心念念的《山海经》，他非常高兴，从而对阿长产生了新的敬意。

文章的情感表达十分的曲折、细腻：作者一开始不喜欢阿长，后因长毛的故事又对她产生了敬意，再因踩死隐鼠而讨厌、憎恶她，最后又因买来《山海经》而对她充满由衷的敬意。

鲁迅翻见了《山海经》，对，就是那奇异的上古神兽，说竟有彩绘插在其中！正心向往之，鲁迅却话锋一转，没了――也是，那《山海经》在那时是不多见的。

后来，长妈妈讲着“长毛”，鲁迅说着“神力”，我是看得无聊，寻思：……本是无意提起，长妈妈也不是文人，说了只当是随口――大概如此。

暗忖“神力”这意思，却觉得是鲁迅的孩子心吧。正无趣，忽的一句“三哼经”，竟也让我震悚起来！

那若是我，也真会觉得是一声霹雳！多不可思议！鲁迅那感受我是最清楚不过，那喜悦，简直如瀑布坠于高崖，让人心掀巨浪！随之袭来的，便是鲁迅的感恩，及我的感动――我仿佛看到的不是长妈妈，分明却是我那欲笑却嗔、口非心是的母亲！

我很喜欢阿长，她又矮又胖的体型让人感到十分的亲切，从鲁迅对她的情感变化中，阿长的形象也在我心中一点一点放大。她虽然迷信流俗，但一直十分善良，善解人意。她的很多唠叨，其实都是对孩子的耐心管教。这也许有点烦人，但从中都能看出她对鲁迅的疼爱和照顾。这些，慢慢得，让她有了一种“母亲”的形象。而鲁迅，当时因为年纪小，并没有懂得阿长对他的爱，只是莫名觉得她有一种特殊的神力――别人做不到的事，她都能做到。等人到中年，经历诸多，才对阿长的“神力”有了更为真切、深刻的体味，从而写下了这篇文章，表达对阿长深深的思念和感谢。

第三篇：山海经读后感

阿长是鲁迅小时候的保姆，文章记述了作者儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良，朴实而又迷信唠叨的性格，“满肚子是麻烦的礼节”，对她寻购并赠送自己渴求已久的绘图本《山海经》，充满了尊敬和感激之情，文章用深情的语言，表达了鲁迅对这位劳动妇女真诚的怀念。

文章围绕长妈妈选取了五个方面事例，以感情变化为线索安排，使长妈妈的形象表现得非常突出，有的在开头指明了写出了长妈妈是一个社会地位非常非常低下的.平凡劳动妇女，但作者在充分展现了长妈妈的品格风貌之后，在文章结尾又以深厚且朴实的意义，抒发了自己对他深深的怀念，从文章的前半部分看，因为长妈妈误脚踩死了我的稳鼠，这表明小时的长妈妈，我对她是极其不满的，但是长妈妈为我买了的《山海经》使我对他有了敬意，一是他居然真的有让大炮放不出来的“伟大的神力”；二是为“我”买来了“我”所念念不忘的《山海经》。

从文章的字里行间来看，长妈妈就是一位旧时代女性的活模子，真面孔，善良的她却也有一颗思想保守不前卫的封建之心，但种种封建之动作，话语也就表现了他追求美好生活的愿望。

第四篇：《山海经》读后感

读到《山海经》中的“海内经”、“海外经”、“大荒经”时，神话故事的逐渐增加，我开始在思考《山海经》究竟是谁在写，写来又是为了什么？我百度去搜，书是没有一个权威认证的作者，大概最后记载是到战国后期，的确，书中记载的“文王”，即“周”朝，往后无其他朝代人物记载。我试着去想，去缕一下时间线，从夏商周，到春秋战国，最后的秦朝法制实现大一统，我不知道《山海经》除了是神话书籍、地理书籍、又会不会是部落首领，朝代君主巩固维护政权的权术之书呢？在《山海经》的前部“山经”中，每一处尾，均有山神的祭拜方式方法，这会不会是从前部落用于稳定民心，管理部落的手段呢？书中多次出现“肥遗”，一种似蛇的生物，一经出现就会大旱，书中还有很多生物出现也会天有异像，如大旱、水灾、兵乱、瘟疫等，同时也有象征和平的凤凰等神兽，而其中的神兽会不会又是部落或君朝的标志，用来美化和丑化相对应的事物、族群呢？

我不知道，而我有这样的.猜想也是《山海经》赋予我的想象力，想象力是创造世界前行，未来发展的重要工具、超能力。

《山海经》中很多我特别喜欢的动植物，因为它们的功效是能让人忘忧、不患病等正面的能力，他们也象征着美好，尽管身处困境也要对世界抱有美好想象，因为这样我们才能不断向前，无论个体人生，国家兴盛，甚至社会发展，世界进程，前进是需要想象力的，这是我读《山海经》的最大感悟。

第五篇：山海经读后感

《山海经》，先秦古籍，作者说法不一，有夏禹或益作等说。研究者认为很可能产生于战国到西汉初年，最后由西汉末年刘歆所编定。

《山海经》共十八卷，包括山经五卷，海外经、海内经各四卷，大荒经四卷，另又海内经一卷。其内容以记载海内外山川形势、殊方异国、人物珍宝、草木禽兽、昆虫麟凤并杂以神鬼天命、祭品贡物、巫卜方术之类。《山海经》的重要价值包括记载了民俗、历史、科学、文学的古典知识，而且是后代志怪小说的一个起源，是“古今怪语之祖”、“小说之最古者”。

1、民俗

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

2、历史

《山海经》中的`神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。(《海内经》)颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。(《大荒西经》)这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记・帝系篇》、《史记・五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

3、科学

《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜;吹为冬，呼为夏;不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

4、文学

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。(语见王着《神话与小说》)例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。