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第一篇：文化苦旅读后感1000字
东坡先生的诗词，东坡先生的才学，东安先生的品行，哪一点不让人叹为观止，哪一不让人心生敬佩?如无数沙丘后一片青葱的绿洲，如被枯枝败叶所掩盖的清泉。他的高山景行，令他就算身处重重深渊，也能怡然自得,散发出属于自己的光芒。
可他的光风霁月，成为了使他失去自由的枷锁。
如秋雨先生所说 ，“他太出色太响亮,能把四周的笔墨比得十分寒碜，能把同代的文人比得有点狼狈，于是引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，这几乎是不可避免的。”温和柔雅如林间清风、深谷白云的苏轼啊，你作为一个君子，怎会敌过那些小人的诋毁?于是乎，他们看见你被他们拉下云端，跌入肮脏而黑暗的地牢中时，他们笑了。
我也笑了。真正的才子，怎么会因身处黑暗而丧失了自己的光辉?无数次的打压，和着数不尽的谩骂,不会将他的棱角磨平，只会使他展现出更加温润而成熟的一面。
我想，当他终于从地牢中出来时,应是带着笑的。
笑自己终于被释放?不。释放，是意料之中的。一个深受百姓爱戴的廉官，一位让自己的政敌都赞叹不已的文豪，怎么可能就这样凭白无故地死于牢中?那么...... 是笑那些人的不自量力?亦不是。君子敌不过小人，不是因为说不过骂不过，而是因为不屑去做，不在乎他们。君子是不怕任何事物的，因为一切的一切，都影响不到他，影响不到他想做的事。他在笑，是他发现了一个机会，一个能够认请自己的机会。
他被贬至黄州。在黄州，他日日耕种劳作，与此同时,他也时时剖析着自己，想找到自己至真的一面。我虽然不是苏东坡，不是和他同一层次的文人，但我知道，他成功了。《赤壁赋》便是最好的见证。
现在，我想透过他，展望整个历史。 司马迁、屈原、李白、杜甫......这些人出现于中华上下五千年。贝多芬、海伦凯勒、托尔斯泰......这些人，出现于亚洲大陆之外。我还未曾细数当代几位著名人物，便已是一惊:冥冥之中,似乎有什么东西，将他们的什么东西夺走，却又带给了他们什么。
我不会说，也说不出口。但我会在心中暗叹: 若是每一位伟人,在成为伟人之前，都务必要受这些折磨的话，那也难怪这世上庸人如此之多，而伟人却如此之稀少了。可转念一想,伟人之所以是伟人，不正是因为无论多大的挫折与苦痛，都无法压倒那始终挺直的骨粱吗?
如此一想，我又释然了，随即更加敬佩不已。道理是人人都懂的，可越懂就越发现，做出行动并坚持下来,有多困难。就像是身处于幽黑而深沉的海洋，每个人都坐在一条小船之上,操控着帆，尝试驶至彼岸。中途有狂风，有骤雨，甚至有海啸。退回起航点的路很近，可到终点的路却“长路漫浩浩”。这就是人生。成功与否，都由自己决定的人生。
纵使不知身处何方，纵使不知前路如何，但我知道，我不再慌了，在人生这场苦旅的路上，我不再慌了。有何可慌? 为何要慌?到不了终点又如何?做不到又如何?
人生本不完美，因为品味了成功与失败的人生，才是真正的人生。
第二篇：关于《文化苦旅》读后感
我静坐着，书本泛着黄光，灯光却使它耀眼。
白发苍苍，长须飘飘，他已沧桑了，在我脑中踱步，脚步清脆。
余秋雨，这本就带着几丝静谧的名字，在我脑中回响。他看见了，行行止止，被历史的沧桑涂抹着，他看见了许多。
而那些被时间隐去的角色，在他的一俯一仰间，驾着文字来到我的面前。“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨来到莫高窟外，一生慨叹，“王圆”。
伴随着老旧的树叶“咔嚓”作响。这位老者在我面前讲述着。他说的是一位道士……莫高窟不幸成为了道士的家，用无数珍宝换得这位道士的一世茫然。
“茫然的是当时的中国啊!”他怒吼着。却无奈的走向下一个地点。这是时代的慨叹。
他登上庐山时，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕绊绊，终于见到了这一震撼身心的奇观，听到了这一轰然震耳的咆哮。生命，也许终于被一种久违的感觉“淋湿”他想到了朱熹又联想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他无法构建出一种文化与名胜的对应，只能眼看着文人变成了游人。
“一阵云雾又漂到了我的眼底”他想着摇了摇头……
他此般，走过了山川大地，在天地间徘徊。他此般，走过了山川大地，在天地间徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦着”。苦在追寻，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在传统文化与现代文化的碰撞中，中国的文人在慨叹，在惋惜，于选择间陷入一片迷茫。眼看中国的文化在夹击中看不清未来的路在何方。
第三篇：文化苦旅读后感
《文化苦旅》是一本文字优美却又言之有物的书。这本书让我游历了大江南北，带我穿越时空，领略唐宋元明清的历史。本书写的是中国名处的名胜古迹、风土人情，可按以说是一本游记；而在其中又记录了许多史实；也可以说是一部史记；而全书流露出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的集。
走在中华民族的土地上，作者用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，这本书里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合成了一篇篇绝妙的。走进书中的情境与思考，我不禁严肃起来。像一个被流放的孩子，流放到一块自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。
在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文才想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。
苦与甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把书名取作《文化苦旅》！但苦中处处有希望的曙光。
第四篇：文化苦旅读后感
那些战天斗地的剪影早已在泛黄的帧集中褪色，历史在风雨中轻轻涤荡。天一阁历经几百年的考验屹立至今，像是一位饱经沧桑的老人，他的存在，既是在见证历史中沉淀下来的文化良知，也是在呼唤后世人对文化良知的敬畏之心。
古往今来，有范钦为修筑天一阁殚精竭虑，有范氏子孙为传承天一阁而兢兢业业，有嗜书如命的女子为一睹天一阁不得而抑郁致死，也有大学者王宗羲为登上天一阁而几经辗转，更有乾隆皇帝为编纂《四库全书》而征用天一阁......无数的人为天一阁纷至沓来，无数的人为天一阁倾注毕生心血。这正印证千百年来人类不论身份高低对文化孜孜不倦的追求，也印证了人类义无反顾扛起传播文化精神，传承文化良知的责任的那一份勇气。也正因如此，天一阁才能在历经风风雨雨的浩劫以后，依旧屹立，固守一方热土。然而，当那些千百年来苦苦追寻天一阁的背影远去，当后代的年轻人传承文化良知的热血凉下，我们却可分明听见天一阁对文化良知声嘶力竭的呼唤。
纵观当今社会，对文化商业化、功利化的行为已经泛滥成灾。有网络游戏为博人眼球，无顾文化与历史，将那些我们早已耳熟能详的历史人物强行融入游戏中。李白不再是那个流连于墨香与酒香的李白，小乔亦不再是那个与周瑜执手的小乔。这种盲目追求经济效益，大尺度的扭转与偏差，极其容易颠覆一些年轻游戏玩家的历史观，也不利于形成健全的社会价值观，更是对文化良知的轻视甚至是无视。
唤起对文化良知的敬畏之心，需要我们每一个人投身到文化的建设中去，肩负起文化传承的责任，淡化对功利的追求，拾起对文化良知的敬畏，我们才能走得更远，收获一路惊喜。
吴清友先生的“诚品书店”就是一个肩负起文化传承的大任的品牌。凭着“诚品之道”的经营原则，与那些极其商业化的书店相比，”诚品书店“要精彩得多。也许看书无法成为快消，但是以书店为基座的人文空间却可以。诚品书店实实在在地为文青提供了一个坐落在闹市一隅的人文空间，践行着对文化良知的孜孜追求与传承，呼唤着城市人拾起书本，回归心灵的那一片净土。
天一阁只有一个，但我们却可以在心里筑起属于自己的天一阁，那便是对文化良知的坚守与捍卫的一道底线。传播文化精神，传承文化良知，那是天一阁的价值所在，也是我们的责任所在。
第五篇：文化苦旅读后感
最开始并不想选这样一本封面朴素、内容厚重的硬石头来啃，却无意中读开篇的写敦煌的《道士塔》，细细咀嚼竟被作者平淡有味的语言描绘的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇读了过去，终于带着沉重的心情合上了最后一页。
这本书可以称为一部游记，记述了了作者在国内国外各地旅行时的所见所闻，令人不禁惊叹。原来他去过那麽多地方，从赫赫有名的敦煌、都江堰、三峡、庐山、西湖，到未被人所知的青云谱、天柱山、天一阁、狼山、九公墓，乃至新加坡一处安静的坟地。每一个地方的湖光山色尽收他的笔下，娓娓道来，一幅幅或壮美或秀丽或堂皇或颓废的画面便铺展在书页间，镌刻在脑海里。
而这本书又不能单单称之为游记。若只为记录好山好水或游玩的的经历，又何必冠上一个“文化苦旅”的深沉雅号？游敦煌，比欣赏壁画更要紧的是感悟其广博的文化历史内含，同时为一卷卷经文的流失而扼腕叹息；访庐山，更是平坦的石板路他不爱走，名扬千里的庐山瀑布他匆匆走过，却劳神地翻过多少座大山，竭尽全力到尚未开发的“三叠泉”去大发“当代的便利途径阻断了跨时空的精神沟通”的慨叹；在西湖边踱步，他无心流连美景，却在潋滟中垂青于两道长堤，一位隐士和一人一妖两个美人。在浓艳的美妆背后，作者挖掘的是消逝走远的庐山文人和盛大却疏离的西湖文化。而在他笔下重现的众多渴望天柱山脚下终老的知名文人的足迹与上海的天一藏书阁经历的风风雨雨，更让中华历史的厚重感突现出来，同时也为文化未来的走向与发展深深忧虑，压在心头。
这本书从头至尾，字里行间都饱含着作者对中华灿烂文化和历史的热爱和极深的造诣，后面几篇写在新加坡的几位年迈的华人对祖国的思恋则犹为动人。
读完这本书，我却忍不住愧疚。庐山、苏州我也曾去过，但除了“上车睡觉，下车拍照”，偶尔赞叹一下祖国的青山绿水，别的什么也没有思考。若先读了这本书，再去这两个地方，所得的感悟定会不少吧，将不只是吸了满肺清新的山水气息。于是就有了按书上的指引去拜访那些涤荡着丰富的文化、沉淀着厚重的历史的地方的想法。
也许就像作者说的：
“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”
而这本书便带着我一路品咂着文化，一站一站地徜徉在各个文化宝库之间。说真的，能静心读完这样一本书连我自己都有些惊奇，不过读后的收获真是说不完啊。
第六篇：《文化苦旅》读后感
在这次短暂的节假日里，我读完了文化苦旅这本书，阅读时间虽短，但她却给我留下了很深的印象。
“中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。”余先生在《文化苦旅》一书《鱼尾山屋》中如是说。
当我的灵魂跟随先生的文字从解冻了的乡村走出，心里还徘徊着那些被冰封在贞节牌坊里的女子，偏见在女子身上的烙印终究是越来越淡，只是这种根深蒂固的念头做出的减法是以众多的美貌绝伦的东方女子的生命为代价的，但我觉得这似乎只是一种表象，真正改变这种偏见，为文化做“减法”的是一个个敢于站出来，说出来，做出来的女子，甚至是男子，而那些湮没在《中国历代失踪女子》名录里的只是侥幸活下来的人罢了。
当我的思绪沉浸在先生《我的山河》中不能自拔，随着他的文字从中国的地域到天地间的战争，再到对中华文化三条天地之线的踩踏，也一起感喟中华文化在海洋领域的缺失，直到先生的最后一句，以陶渊明的“托体同山阿。”画上句号。先生的这一收笔给我一种战役激烈，又鸣锣收兵的失落。
先生的文字幽默诙谐，引喻更是另辟蹊径，文中把都江堰比作一位年迈的老祖宗，一批千年的骏马，文字传达给我的不只是一座防洪工程，更是道，如此浩大的治水工程，连于山系于人，厚重的中华文化又做了一次减法，正如书中所言“人领悟了水，顺应了水，听从了水。”“拜水都江堰，问道青城山”，山与水浑然一体，人与山水天人合一，虽不能尽懂先生所诠释的中华文化，读此处也有种触动心灵之感。
书中的一些人物也让我记忆犹新。像《道士塔》里的王圆之流，历史错付了人，才把自己一层层剥开了给人看，诸如敦煌莫高窟，这些文化的灵魂，被一次次蹂躏，支离，瓦解，后人从这些碎片中联想，猜测，补充，争论，我们只能自我慰藉：也许维纳斯的断臂延展了她的美。《杭州宣言》中的钱H让我竟一时屏蔽了“淡妆浓抹总相宜”的西湖美景，为他的形象所折服，他无心青史留名，却关注着“民众的福祉、一方的平安、海潮的涨落、湖水的浊清”这又何尝不是历史在做着减法，当中国历史的着眼点从朝廷荣显转向民生和环境的时候，人民为他修建的钱王祠才是“历史良知的一项修复工程”。杭州宣言不是人文的赞美与人间天堂的炫耀，而是“关于自然，关于生态，关于美丽，关于人间”的宣言，这难道不是文化的减法吗？
读罢此书，很多潜意识里的“我以为”变了模样，宁古塔不是塔，最后一个封建王朝的皇帝，道光、咸丰，褪去了光环，首先成为了一个个普通人，有着普通人我担忧，惧怕，就连我无比崇拜的王国维先生的死也变了样子，书中提及“他死于一种文化”，他无法把文化与朝代割裂开，读来由衷喟叹。范氏家族几代人痴守的天一阁，只能守不能看，这个在藏书楼下生活的家族，把天一阁捆绑成了范氏家族的一个宗教式朝拜的对象，他们诚惶诚恐了几百年，然而最后天一阁的楼板上留下的不是文人的脚印，而是偷儿吐出的一大堆枣核，窃以为文化是不能束之高阁的，只有一次次的碰撞一次次的毁灭与修缮才是文化该有的模样。
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