千文网小编为你整理了多篇相关的《苏轼研究综述(范文6篇)》，但愿对你工作学习有帮助，当然你在千文网还可以找到更多《苏轼研究综述(范文6篇)》。
第一篇：苏轼研究综述
苏轼研究综述
苏轼研究综述
苏轼，又名苏东坡，是我国宋代的著名古文学家、书画家，与其父苏洵、弟弟苏澈并称“三苏”。苏轼一声的政治道路起伏坎坷，经过一贬再贬，最后远放到儋州。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫，得到赦免。这样的人生经历造就了不一样的他。苏轼的诗、词和散文是北宋文学最高成就的代表，其中最出名的是苏轼的词。苏轼的词题材非常广泛，并且开创了豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。其诗作大多抒发自己坎坷感慨、感叹民不聊生、揭露社会黑暗现象，与黄庭坚并称为“苏黄”。苏轼的散文多是一些随笔性的记叙文，却不常发表议论，只是以精妙的意境与优美的情趣洋溢其中，与欧阳修的散文并称“欧苏”。苏轼的文学著作对后世产生深远的影响，很多学者对苏轼的人生、词、诗、散文等进行研究，苏轼的研究文献数量庞大，本综述针对2015年开始至今的苏轼研究文献进行较为系统的分析和阐述，希望对今后的研究工作有所贡献。因此我对关于苏轼研究文献进行了阅读，就研究现状而言，概括起来分为以下几个方面：
一、关于苏轼的人生、思想研究
苏轼的一生坎坷不堪，但是却有着豁达的人生态度，这离不开儒、释、道三种思想对他的影响。在高安琪的《从道家思想看苏轼的人生历程和处世之道》中，阐述了苏轼人生的三个历程，从初入仕途的积极到被贬黄州的旷达，最后惠儋晚
苏轼研究综述
年的真朴超然的人生历程阐述道家思想在其不同阶段的不同表现。最初苏轼是通过人生的思考和心态变化在创作中反映出道家重视心灵的逍遥之游；而“乌台诗案”后，苏轼深自省察，物我两忘，用超脱的眼光看待万物，展现旷达的精神面貌；晚年的苏轼安贫乐贱，恬然自足，崇尚淳朴的大自然。道家思想贯穿着苏轼的一生，宦海浮沉的他始终保持着乐观旷达的情怀。
其中，关于苏轼被贬黄州的时期的研究有两首，高婉青的《从看苏轼未曾踏出的归隐之路》、王基伦的《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》。
高婉青的《从看苏轼未曾踏出的归隐之路》论述了苏轼在被贬黄州期间创作的《定**》，以此表达出苏轼的以出世为心，入世为迹，未曾踏出归隐之路，却参透人生妙理。从定**词作的分析反映了苏轼豁达开朗的性格和超然物外的精神境界。
王基伦的《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》论述了苏轼在惠州期间信奉儒家思想，渐渐地兼糅道、佛思想观念，建立自己乐天知命、随缘委命的生活方式。
面对如此坎坷的人生，苏轼并没有自怨自艾，而是豁达超然。放在21世纪，可以用“坚强”一词来形容苏轼。面对如此坎坷的仕途，苏轼又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析苏轼的自省与自嘲对其人生态度的影响》中，苏轼在坎坷的曲折经历中通过自省与自嘲超越自我，走向旷达。其表现为自责言之过、自知而后省、自省而后达。他将人生的悲凉与不幸看做生命中珍贵的财富，扬弃个人的悲哀与绝望，执着于充满希望的人生，那精神安然自在的人生态度，展现出苏轼独特的人格魅力。
安丽霞的《苏轼晚年诗歌中的道教环境分析》提出了苏轼晚年的诗歌常出现
苏轼研究综述
道教环境典故的，以道家思想中的神仙思想来慰藉他疲惫的心灵。
张馨心、庆振轩的《苏轼超然思想的精神内涵及其演进》论述了苏东坡超越痛苦的真实心境，在强大的人格精神力量的支持下，东坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑对人生，以浩然之气正对天地。
徐雪凡在《论北宋词风革新中苏轼词的思想解放特色》中论述了以享乐主义为思想解放特征的宋朝，苏轼的诗词也不乏听歌、赏舞、宴饮之词，说明苏轼也是一位享乐主义者。北宋时期儒学复兴运动，道家、佛教三大思想的融合，苏轼的主体意识提高，以“自我之情”抒发内心的波澜。
何艳珍的《一阵清风般的人生----研读苏轼诗词有感》则从苏轼豁达的人生看出了他的孤独与悲天悯人的人格。毋庸臵疑的是，苏轼的人生确实坎坷，但是却从其词折射出苏轼的潇洒与旷达，不得不让人佩服。
韩丽霞在《试析东坡的快乐----林语堂解读》文献中展现一个享受生活的苏轼，即便是在贬谪期间，苏轼仍然用审美的诗意眼光审视人生，他的诗词可以读出东坡的快乐肆意。
将这些文献总结为在儒释道思想的影响下，苏轼修养身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能从中感受到快乐之事。
二、关于苏轼的词作研究
（一）苏轼的词作风格。苏轼的词作成就非常高，对后世影响深远。其词作一共有344首，苏轼词的艺术风格具有多样性，也是研究较多的一个方向。在陈淑香的《苏轼词的艺术探究》中，作者将苏轼词的艺术风格分为豪放、婉约与旷达三种，她认为苏轼创作作品是有感而发，随物赋形。其词语言特色清新沉着，苏轼研究综述
还有“诗化”的创新。陈淑香将苏轼的词作了归纳总结，但是论述不够全面。而蔡相宗的《苏轼词风格研究》则更为系统地将苏轼词风格归纳总结为豪放词、婉约词、谑浪词、农事词；并且提出苏轼词风格形成实在儒释道三教合一思想以及物质世界多样性的统一下形成的，对后世产生深远的影响。这个研究较为全面系统。
苏轼的豪放词得到大多学者的推崇，张铮在《苏轼豪放词风格特征探析》总结了苏轼豪放词恢弘壮丽、超脱旷达、怨愤的隐现三大特征，其恢弘壮丽、超脱旷达是其豪放词的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨愤的情绪这一观点是一个值得我们深思。
豆争在《略述苏轼黄州时期的词作特色》论述苏轼被贬黄州时期写下大量的豪放词，还有记述自己恬淡生活的作品，其作品大多展现淡然旷达的创作风格。
（二）苏轼不同词作分析。苏轼的酒词也是非常著名的。何雯霞的《苏轼酒词浅探》中总结苏轼的344首词中共计用“酒”78次，以此得出苏轼也是位爱酒之人。何雯霞浅探的苏轼酒词，展现了酒词是苏轼精神解放的一种表现，是他内心净化的结晶，更是人格升华的精辟。苏轼创作的酒词，是鞭策他洁身自好的动力，更是超越自我的动力。
杨丽花的《略论苏轼的咏梅诗词》从苏轼生命不同阶段的梅花诗词分析解读中总结出苏轼常以拟人的手法描写梅花，赋予自己的人生体验和主观感受，为美化构建出画图般的意境。
李懿的《苏轼咏茶诗的生命情境与文化意蕴》论述苏轼喜爱以茶会友，托茶言志，折射出苏轼对现实的批判与对刚直性格的推崇。苏轼以咏茶雅心，以悠然的心态处世，以茶参悟佛理。
苏轼研究综述
在梁珍明的《简析苏轼茶诗中的禅意》中，苏轼有着任运随缘、圆融无碍的禅悟，展现出清旷静寂、平淡空灵的禅境。在品茶时，当茶的清幽静静地浸润心田时，心灵在虚静中变得空明，精神便在虚静中得以升华净化。苏轼把饮茶化为超脱的内心体验，显现出茶诗的空灵寂静的禅境。
（三）苏轼词意象分析。苏轼的三百几首词中，关于“月夜”的就有五十多首，可以看出苏轼对月亮是情有独钟的。杜昕的《浅谈苏轼词中的“月”》论述了月与苏轼思乡情怀、现实人生对照以及旷达乐观的境界的见解。这里对关于“月”的词作进行总结分析对我们理解苏轼词作有着很大的贡献。
关茂、周莹的《苏轼词中的孤鸿意象探析》对“孤鸿”这个意象归结为抒发羁旅漂泊思乡之情和离愁别绪之感，是抒发孤独悲伤的固定载体。而苏轼在他的词中将自己独特的个性融入到传统的鸿意象里，以此表达自己济世思想与超然旷达的心态。
孙健的《浅析高中语文古诗词教学中的意象分析法----以苏轼词中的“梦”意象分析为例》提出了苏轼的词中以“梦”的意象表达对爱妻、友人的思念，表现苏轼的奇思妙想，也表达出他对人生的感慨。
三、关于苏轼的书法研究
2015年至今关于苏轼书法的文献有两篇，贺超、马亚的《苏轼书法“自然天趣”观初探》和陈曦的《苏轼与黄庭坚书法研究综述》。陈曦的《苏轼与黄庭坚书法研究综述》对苏轼书法的情况梳理流畅，从苏轼书法特点、书法创作观、书法美学思想与美学中的佛道思想以及书法美学的当代意义五个方面对苏轼书法进行研究总结。苏轼的书法特点“尚意”，其创作观是“书出无意于佳乃佳尔”，苏轼研究综述
“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”三个方面。苏轼将儒释道的美学观融入书法中，不断充实“自然”的内涵，将情感寄予书法作品上，体现出苏轼书法的美学意义。而在贺超、马亚的《苏轼书法“自然天趣”观初探》中，细致地论述了苏轼书法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美学观点。该作者认为苏轼把书法的“意”发挥到高潮，他重视书法的“自然天趣”，并在书法作品上融入这个元素，从而带动宋代书法走上任情适性的审美主流。
四、关于苏轼的其它研究
苏轼的散文也是北宋时期最高成就的代表，其散文对后世产生深远影响。王小燕在《浅析苏轼散文的艺术特点》中阐述苏文以善变创新为主要特色，表达文笔犀利，说理透彻明晰，描摹绘形绘声，抒情感人肺腑。
苏轼不仅仅是位文人，在医学上也有研究。从岳宗相等人著作的《浅谈苏轼的医学贡献》读出苏轼也是一位喜爱专研医学的人，苏轼所著作的《间养生》、《书养生后论》、《养生说》、《养生倡》等数十篇有关养生的文章被清代学者王如锡整理成《东坡养生集》，对我国养生学产生深远的影响。即便在如此坎坷的环境下，书云的《试析苏轼在岭南的医疗活动》里苏轼在被贬岭南期间，多次传播医疗知识，亲自种药、施药，对岭南医疗水平的提高作出极大的贡献。一位心系天下、豁达超然的苏轼，从不畏强权势力。在刘永加的《苏轼智开“惠民药局”》中苏轼与高价卖药的药商斗智斗勇，最终智取药商，使其捐出几百银两，惠及几千人。
苏轼研究综述
五、总结
苏轼到儒释道思想的影响下，以神仙之道幻化生活的美好，即便处在宦海浮沉的逆境中，也保持着一个纯真的自我之心，以主体意识创作，在作品中展现自己对人生的超然旷达。苏轼笔下的词作风格多种多样，他是豪放词的开创者，是婉约词的延续者；除此之外，苏轼在书法、医学、散文、诗作都有着不同程度的贡献，是北宋时期著名的文学家、书法家。
参考文献：
1.高安琪，从道家思想看苏轼的人生历程和处世之道，时代文学，2015.1 下半月，第107页
2.何雯霞，《苏轼酒词浅探》，现代语文〃文学研究，2015年1月，第23页 3.张铮，苏轼豪放词风格特征探析[A].，教育教学论坛，2015年2月 第7期 4.高婉青，《从看苏轼未曾踏出的归隐之路》 5.何艳珍，《一阵清风般的人生----研读苏轼诗词有感》【A】，课外语文〃教学随笔，2015年第1期
6.王基伦，《苏轼惠州时期的思想变迁与会通》【A】，惠州学院学报（社会科学版），2015年2 第35卷第1期，第6页
7.韩丽霞，《试析东坡的快乐----林语堂解读》【A】，种教文汇，2015年2月（下）（总第306期），第181页
8.张馨心、庆振轩，《苏轼超然思想的精神内涵及其演进》【A】，甘肃社会科
苏轼研究综述
学〃文学，2015年第2期，第59页
9.安丽霞的，《苏轼晚年诗歌中的道教环境分析》，现代语文〃文学研究，2015年4月，第33页
10.徐雪凡，《论北宋词风革新中苏轼词的思想解放特色》，综合天地〃作家作品，2015年2月，第108页
11.杨丽花，《略论苏轼的咏梅诗词》，经典与传统，第180页
12.豆争，《略述苏轼黄州时期的词作特色》，现代语文〃文学研究，2015年2月，第15页
13.杜昕，《浅谈苏轼词中的“月”》，缤纷杏坛，2015年第3期（总第347期），第203页
14.陈淑香，《苏轼词的艺术探究》，文教资料，2015年第3期（总第671期），第5页
15.蔡相宗，《苏轼词风格研究》，山东大学硕士学位论文
16.关茂、周莹，《苏轼词中的孤鸿意象探析》【A】，山西大同大学学报（社会科学版）〃文学研究，2015年2月，第29卷 第1期，第48页
17.孙健，《浅析高中语文古诗词教学中的意象分析法----以苏轼词中的“梦”意象分析为例》，教育理论与实践，2015年05期 第63页
18.贺超、马亚，《苏轼书法“自然天趣”观初探》【A】，乐山师范学院学报，2015年02月，第30卷 第2期，第13页
19.陈曦，《苏轼与黄庭坚书法研究综述》【A】，湖北函授大学学报，2015年2月（下），第28卷第4期，第179页
20.王小燕，《浅析苏轼散文的艺术特点》【A】，丝绸之路，2015年第4期（总
苏轼研究综述
第293期），第39页
21.岳宗相、谢晓龙、易琼、周建国、谢春光，《浅谈苏轼的医学贡献》【A】，河南中医，2015年1月，第35卷第1期，第9页
22.书云，《试析苏轼在岭南的医疗活动》【A】，乐山师范学院学报，2015年1月，第30卷 第01期，第8页
23.李懿，《苏轼咏茶诗的生命情境与文化意蕴》【A】，兰州学刊，2015年2期，第51页
24.梁珍明，《简析苏轼茶诗中的禅意》【A】，广西教育〃教学创新〃文科研究，2015年1月，第102页
第二篇：研究综述
研究综述
寻根文学是20世纪八十年代中期出现的一股文学思潮，主要是作家们对传统意识、民族文化心理的挖掘。为了追寻失落的文化命脉，寻根作家对传统文化思想和生活方式，以及对当今社会生活的影响的描写较为热衷。寻根文学实际上混存了三种指向：文学寻根、文化寻根和精神寻根，作品既有诗歌、小说，也有散文。当代文学创作中的文化寻根意识最早出现在朦胧派诗人杨炼的组诗里，包括《半坡》、《诺日郎》等；在小说领域里则是起于王蒙发表的《在伊犁》系列小说；1983年以后，贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品也加入到文化寻根中来。但寻根文学的口号提出则始于1984年12月韩少功在《文学的“根”》一文中指出：“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深则叶难茂。”而20世纪90年代的散文把20世纪80年代的“文化之根”弘扬光大并且开拓创新，其中余秋雨散文中表现出来的深厚的寻根意识便是寻根文学的代表之一。
余秋雨先生的散文擅于在总结古今中外文明兴衰荣辱的基础上，探讨中华文明伟大的复兴之路，对余秋雨散文的研究广泛认为的是分为三个阶段：肯定性评价阶段、否定性评价阶段和余秋雨现象批判阶段，但是对于余秋雨散文中体现出来的寻根意识方面的研究也有，但是没有总结性的研究。例如对余秋雨书籍的研究，有朱国华的“另一种媚俗：《文化苦旅》论”,田崇雪的：“大中华的散文气派——余秋雨散文从《文化苦旅》到《山居笔记》印象”等；有从主题思想上对余秋雨散文的研究，如董伟建的“余秋雨散文的艺术创新”，俞宇萍的“余秋雨散文的文化内涵”，有陈怀利的“论余秋雨散文的主题内蕴”等；也有从文化人格和文人形象方面对余秋雨散文的研究，如李小芳的“余秋雨散文中的失意文人形象分析”，刘文浩的“余秋雨散文中的失意文人形象和精神”，王山、朱世丽的“解读山水古迹，探索文化人格——评余秋雨散文”等；也有对余秋雨散文批评的，如陈尚荣德“余秋雨散文批评述评”，汤溢泽“《文化苦旅》文化散文衰败的标本”等等。余秋雨散文大多是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中有描写大漠荒芜散文黄河文明的盛衰的，如《道士塔》《阳关雪》等；有描写江南文化的如《白发苏州》《江南小镇》等；直接把笔触指向文化人格和文化良知的有《风雨天一阁》《青云谱随想》等,这些文章中都透露出深厚的寻根意识。而在对余秋雨散文的研究中也有透露寻根意识的，如万明华、丁小省的“从寻找文化到冶炼生命——余秋雨散文的精神文化探析”，冷成金德“论余秋雨散文的文化取向”，蔺春华的“中国传统文化对余秋雨散文创作的影响”杨林昕的“文化的良知与终极命运的反思——论余秋雨散文对中国历史文化的思考”等等。这些论文中都透露并且肯定余秋雨散文中体现的寻根意识，但并没有明确指出和归纳，余秋雨散文中的寻根意识并不是偶然的，而是作者在对于中国传统文化的痛苦思考和执著恪守，立足于现实的基础上，反观历史，将视野放在一个纵深的历史情境之中思考，用行走的脚步、开放的视角和阔达的心灵设身处地地去领悟和体会悠远的中华历史和文化，在文学的天地里开辟出了真正属于自己内心的心灵净土和精神家园。在散文中表现的寻根意识对当今社会继承优秀传统文化，探索时代需求有重要的意义。
第三篇：苏轼研究
苏轼研究
1、千里共婵娟—赏析苏轼《水调歌头》的旷达思想
2、善处人生的智者心怀——苏轼和他的《水调歌头》“中秋词”
3、爱，是不能忘记的——苏轼《水调歌头·明月几时有》
人们常认为这首中秋词是苏轼思念弟弟苏辙而作，因词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”窃以为，那只是冰山一角，苏轼的更大用意隐藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的爱情诗。
4、从寂寞到寂寞的解脱———细读苏轼的《水调歌头·明月几时有》
《水调歌头》是苏轼心灵历程的形象写照。词的上阙以月为引，集中写词人内心的寂寞；下阙则写词人如何摆脱寂寞，在现实的人间生活中获得自由与超越。将儒家精神和佛道思想打通，既不执著于人生，又不离弃人生，而是在平凡多难的人生中寻求对人生的超越，是词人能够走出寂寞而获得内在的生命自由的根本原因。
5、儒道互补咏中秋——苏轼《水调歌头》赏析
对苏轼词《水调歌头》的理解，多年以来大家坚持将“出世与入世的矛盾”（包括“理想与现实的矛盾”、“情感与理智的矛盾”）定为词的
1主旨。这样理解有失偏颇。在苏轼的这首《水调歌头》中，理想与现实的矛盾、情感与理智的矛盾、入世与出世的矛盾都呈现为消解状态，儒道互补才是《水调歌头》这首词的思理要津。这样理解才能真正见到文学史上“奉儒家而出入佛老”、独树一帜的东坡居士。
6、《水调歌头·中秋》的生命意识解读 苏轼的《水调歌头》渗透了他对生命的理解。它已经超越了简单的对个体得失的反省, 而将思考的对象指向了生存的本质。天上与人间这两个意象的对比实际上是出世与入世之间的两难选择。在酒的消解作用下, 苏轼最终肯定了在人间生存的意义, 表明人无法克服来自于自身的对爱的需求, 对群体的依赖。
他通过诗词所表达了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这也造成了他的痛苦与孤独。为了从这种悲剧性境遇中解脱出来, 苏轼求助于酒, 麻醉了敏感的神经, 寄托于人伦亲情, 使自我意识消融于社会联系之中。他从悲观走向了达观。
7、苏轼词《水调歌头·明月几时有》的文献背景
此词蕴含着大量的文献典故。解读这首词除了着眼于艺术鉴赏外还必须找到它的文献依托。只有这样才能在大文化的视野下进行观照发掘出更多的有价值的因素, 揭示其中所蕴含的丰厚文化底蕴。
8、试从苏轼的《水调歌头·明月几时有》看宋代文人的文化心态
这首词不仅具有他其他词所拥有的豪迈之气, 也具有飘逸、空灵和韶秀的特点。这也表现了宋代文人的一种心态, 即追求清新雅致的艺术境界。宋代文人不象唐代文人那么张扬有个性, 而是趋于平和、理智。
9、苏轼《水调歌头·明月几时有》的用典美
10、中秋诗的极品———苏轼《水调歌头·明月几时有》寓神于形的艺术
1.写自然环境之形，显社会环境之神。2.写理想人物之形，显现实人物之神。3.写把酒问天之形，显对地问人之神。
11、试论东坡词《水调歌头·明月几时有》的审美价值
本文以《水调歌头·明月几时有》为例，探讨了东坡词的审美价值。概括为空灵圆融、超旷清逸和大爱于世。
12、苏轼《水调歌头·明月几时有》文本细读
从手足之亲情，词境旷达等角度对该词作一次文本细读。
13、李白、苏轼咏月诗词比较谈
李白的咏月诗扩展了传统咏月诗的表现主题, 把它引向了关注实现人生, 使托意怀人的思想主题成为咏月诗的主流。宋代苏轼继承发展了李白的这一特点。然而, 李白、苏轼在咏月诗的艺术风格和审美理想方面具有鲜明的时代特点和独特个性。本文试图从托意怀人, 关注社会现实；率真直爽的本性追求与理性内省的本体观照；酒神精神和
禅悟的审美人生等方面进行比较探究, 并由此去窥见两位伟大诗人的审美理想和人生哲学。
14、《水调歌头·明月几时有》的文体特征及其英译
15、对苏轼《水调歌头·明月几时有》的及物性分析
从系统功能语言学角度进行分析,分析了该作品的及物性特征, 说明了其主题思想及词人浪漫、乐观、豁达的精神境界, 进一步证明了系统功能语言学理论在欣赏与评价我国古诗词方面的贡献。
第四篇：苏轼研究
苏轼研究
1、千里共婵娟—赏析苏轼《水调歌头》的旷达思想
2、善处人生的智者心怀——苏轼和他的《水调歌头》“中秋词”
3、爱，是不能忘记的——苏轼《水调歌头·明月几时有》
人们常认为这首中秋词是苏轼思念弟弟苏辙而作，因词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。”窃以为，那只是冰山一角，苏轼的更大用意隐藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的爱情诗。
4、从寂寞到寂寞的解脱———细读苏轼的《水调歌头·明月几时有》
《水调歌头》是苏轼心灵历程的形象写照。词的上阙以月为引，集中写词人内心的寂寞；下阙则写词人如何摆脱寂寞，在现实的人间生活中获得自由与超越。将儒家精神和佛道思想打通，既不执著于人生，又不离弃人生，而是在平凡多难的人生中寻求对人生的超越，是词人能够走出寂寞而获得内在的生命自由的根本原因。
5、儒道互补咏中秋——苏轼《水调歌头》赏析
对苏轼词《水调歌头》的理解，多年以来大家坚持将“出世与入世的矛盾”（包括“理想与现实的矛盾”、“情感与理智的矛盾”）定为词的
1主旨。这样理解有失偏颇。在苏轼的这首《水调歌头》中，理想与现实的矛盾、情感与理智的矛盾、入世与出世的矛盾都呈现为消解状态，儒道互补才是《水调歌头》这首词的思理要津。这样理解才能真正见到文学史上“奉儒家而出入佛老”、独树一帜的东坡居士。
6、《水调歌头·中秋》的生命意识解读 苏轼的《水调歌头》渗透了他对生命的理解。它已经超越了简单的对个体得失的反省, 而将思考的对象指向了生存的本质。天上与人间这两个意象的对比实际上是出世与入世之间的两难选择。在酒的消解作用下, 苏轼最终肯定了在人间生存的意义, 表明人无法克服来自于自身的对爱的需求, 对群体的依赖。
他通过诗词所表达了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这也造成了他的痛苦与孤独。为了从这种悲剧性境遇中解脱出来, 苏轼求助于酒, 麻醉了敏感的神经, 寄托于人伦亲情, 使自我意识消融于社会联系之中。他从悲观走向了达观。
7、苏轼词《水调歌头·明月几时有》的文献背景
此词蕴含着大量的文献典故。解读这首词除了着眼于艺术鉴赏外还必须找到它的文献依托。只有这样才能在大文化的视野下进行观照发掘出更多的有价值的因素, 揭示其中所蕴含的丰厚文化底蕴。
8、试从苏轼的《水调歌头·明月几时有》看宋代文人的文化心态
这首词不仅具有他其他词所拥有的豪迈之气, 也具有飘逸、空灵和韶秀的特点。这也表现了宋代文人的一种心态, 即追求清新雅致的艺术境界。宋代文人不象唐代文人那么张扬有个性, 而是趋于平和、理智。
9、苏轼《水调歌头·明月几时有》的用典美
10、中秋诗的极品———苏轼《水调歌头·明月几时有》寓神于形的艺术
1.写自然环境之形，显社会环境之神。2.写理想人物之形，显现实人物之神。3.写把酒问天之形，显对地问人之神。
11、试论东坡词《水调歌头·明月几时有》的审美价值
本文以《水调歌头·明月几时有》为例，探讨了东坡词的审美价值。概括为空灵圆融、超旷清逸和大爱于世。
12、苏轼《水调歌头·明月几时有》文本细读
从手足之亲情，词境旷达等角度对该词作一次文本细读。
13、李白、苏轼咏月诗词比较谈
李白的咏月诗扩展了传统咏月诗的表现主题, 把它引向了关注实现人生, 使托意怀人的思想主题成为咏月诗的主流。宋代苏轼继承发展了李白的这一特点。然而, 李白、苏轼在咏月诗的艺术风格和审美理想方面具有鲜明的时代特点和独特个性。本文试图从托意怀人, 关注社会现实；率真直爽的本性追求与理性内省的本体观照；酒神精神和
禅悟的审美人生等方面进行比较探究, 并由此去窥见两位伟大诗人的审美理想和人生哲学。
14、《水调歌头·明月几时有》的文体特征及其英译
15、对苏轼《水调歌头·明月几时有》的及物性分析
从系统功能语言学角度进行分析,分析了该作品的及物性特征, 说明了其主题思想及词人浪漫、乐观、豁达的精神境界, 进一步证明了系统功能语言学理论在欣赏与评价我国古诗词方面的贡献。
第五篇：苏轼研究调查报告
苏轼研究调查报告
苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。轶闻：佛印
（一）苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天，两人又在一起打坐。苏轼问：“你看看我像什么啊？”佛印说：“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说：“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。”这一次，佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说：“就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！”
（二）苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”
佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”
（三）苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。
佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。
明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来，天何言哉？天何言哉？”黄庭坚望著满湖荷花，接著说道：“莲萍拨开，游鱼出来，得其所哉！得其所哉！”
这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：“船板拨开，佛印出来，憋煞人哉！憋煞人哉！”
苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。
苏东坡拉住佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。
和苏轼有关的成语及典故（图文版）
此博文包含图片(2016-02-26 22:19:01)转载▼
标签： 和苏东坡有关的典故 和苏轼有关的成语 分类： 高中辅导资料 和苏轼有关的成语及典故（图文版）
和苏轼有关的成语及典故
启明按：苏东坡是启明非常喜欢的一位书法家、文学家，我感觉他的存在极大丰富了中国的书法、诗词和饮食文化，比如书法，有苏体一说，他的《寒食帖》是天下三大行书之一；比如饮食，他独创的东坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐馆都能吃得到；文学那就更不用说了，从小学到高中都有他的作品供全国中小学生学习、欣赏，比如高中的《水调歌头·明月几时有》还被歌手配上曲子之后成为流行音乐。另外还有他在杭州当官期间修建的苏堤，至今都有很多游人慕名游览。这样的一个人，怎么能让人不喜欢呢？另外，如果说苏东坡极大丰富了中国人的词汇和语言，那也一点都不过分，不信，来一起看看和苏东坡有关的成语和典故吧。
有关苏轼的成语及典故全文如下： 1.雪泥鸿爪
苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？„„”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。
2.夜雨对床
唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。
3.河东狮吼
苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了。
4.不合时宜
朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。
5.胸有成竹
文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。
和苏轼有关的成语及典故（图文版）6.出人头地
北宋嘉佑二年（公元 1057 年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。
7.取之不尽，用之不竭
苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。
8.水落石出
苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。
和苏轼有关的成语及典故（图文版）9.明日黄花 “明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日(按即重阳)次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子．重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。
10.坚忍不拔
苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。
11.海屋筹添
苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年„„一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。
12.芳留玉带
苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。
13.琴操参宗
苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。
14.小舟从此逝，江海寄余生
东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。15.天涯何处无芳草
据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！”
16.山抹微云秦学士
秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。）
和苏轼有关的成语及典故（图文版）17.东坡肉
驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。苏轼的煮食猪肉，确属烹制得法，按他自己总结的烹饪要领是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的东坡肉，味极鲜美。他还写了一首《猪肉颂》：“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”
和苏轼有关的成语及典故（图文版）18.东坡汤
苏轼发明了一种青菜汤，叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古时，汤里照例要放进些生米。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。
19.沧海一粟
苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。”“沧海一粟”由此而得。20.安步当车
《苏、沈良方》中记载：苏轼在杭州时，用自己的俸禄建了病坊，三年里治疗了近千人。由于他是个大书法家，有些人假装生病，求他开药方来获取他的字。苏轼也不拒绝。一次开了一个药方：“主要有四味药：一日无事以当贵；二日早寝以当富；三日安步以当车；四日晚食以当肉。”
21.夜雨对床
公元1061年，苏轼平生第一次和苏辙分手到凤翔赴任时（据记载分手的地点就在郑州西门），提到夜雨相对之事：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？君之此意不可忘，慎勿苦爱高官职。”公元1079年，苏辙在徐州写了一首《逍遥堂会宿》，提醒他哥哥退休的约定：“逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。”苏轼在《满江红·寄子由》中也写了这样的诗句：“辜负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。”苏轼贬官黄州时，在《初秋寄子由》中又写下了描写兄弟重聚的词句：“雪堂风雨夜，已作对床声”„„
22.三白饭与毳饭
次苏东坡对刘贡夫说：“从前我曾与人共享‘三白’，觉得十分香美，使人简直难以相信世间还有八珍之味。”刘贡夫急忙问：“‘三白’是什么美味？”东坡答曰：“一撮盐、一碟生萝卜、一碗米饭。”原来是生萝卜就盐佐饭，逗得刘贡夫大笑不止。过了一些日子，贡夫忽然下了一道请贴，邀东坡前往吃“三白”。东坡以为必出于什么典故，如期赴宴，结果只见桌子上摆有萝卜、盐和饭，才明白刘贡夫是以“三白”相戏，于是操起碗筷，一扫而光。东坡回府时，对刘贡夫说：“明日请到我家来，我有毳饭招待。”贡夫明知是戏言，只是不解“毳饭”究竟为何物，次日还是如约到了苏府。二人见面，谈笑已久。直到过了午时。还不见设食。刘贡夫已觉饥饿难耐，便请备饭。东坡说：“再等一会。”如此再三，回答如故。刘贡夫再也忍受不住，只见苏东坡不紧不慢地答道：“盐也毛，萝卜也毛，饭也毛，非毳而何？”毛即“无”也。意为：盐无，萝卜无，饭也无，这不就是毳饭吗？贡夫听罢捧腹大笑，说：“我想先生必定会找机会报复我那三白饭的，没料到竟有如此绝招。”当天，东坡终究还是摆了实实在在的筵席，刘贡夫饮到很晚才离去。
23.拼死吃河豚
据宋人孙奕的《示儿篇》记载：东坡居常州时，有一士人家烹河豚极妙，准备让东坡尝尝他们的手艺。苏东坡入席后，这士人的家眷都藏在屏风后面，想听听苏学士如何品题。可是东坡只顾埋头大嚼，并无一句话出口，使这家人感到失望。失望之中，忽听东坡大声赞道：“也值得一死！”
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。苏东坡生平大事年表 宋仁宗时代
景祐三年(1036年)丙子一岁
公历1036年12月19日，卯时，生于眉山县（属成都府路之眉州）纱縠行。此年父苏洵二十八岁，母程氏二十七岁。范仲淹四十八岁，梅尧臣三十五岁，欧阳修三十岁，司马光十八岁，曾巩十八岁，王安石十六岁，程颢五岁，程颐四岁。范仲淹因反对宰相吕夷简，贬知饶州，欧阳修亦坐贬夷陵。宝元元年(1038年)戊寅三岁 苏轼兄景先卒。
元昊称帝，国号“夏”，史称“西夏”。宝元二年(1039年)己卯四岁 弟苏辙生于二月二十日。庆历二年(1042年)癸未八岁
始入乡校，从道士张易简读书，闻欧阳修等名。此年范仲淹参知政事，主持“庆历新政”。庆历五年(1045年)乙酉十岁 苏洵东游京师，拟应次年的“茂才异等”科考试。苏轼从母程夫人读书，“奋厉有当世志”。此年因苏舜钦进奏院事件，范仲淹等离朝出任地方官，“庆历新政”中断。黄庭坚生。
庆历七年(1047年)丁亥十二岁
苏洵因制科落第，南游庐山等地。五月苏轼祖父苏序卒，苏洵闻讯返家，自此居丧读书，并教养二子。
皇祐元年（1049）己丑十四岁 苏洵作《名二子说》，名轼及弟辙。是岁，秦观生。
皇祐四年(1052年)壬辰十七岁
三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正辅）之虐，卒。苏、程结怨。范仲淹卒。
皇祐五年（1053）癸巳十八岁
至是岁，日益壮大，好读史、论史，章亦好道。晁补之、陈师道生。至和元年(1054年)甲午十九岁
娶妻王弗。张方平镇蜀，访知苏洵之名。是岁，张耒生。
至和二年(1055年)乙未二十岁
以诸生谒张方平于成都，张一见待以国士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一岁
张方平致书欧阳修推荐苏洵，苏轼、苏辙随父进京．兄弟俱获开封府解，拟应次年的进士试。苏洵上《书》欧阳修，并上所作《洪范论》、《史论》，修大称赏之。时欧阳修任翰林学士，荐苏洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二岁 正月六日，以翰林学士欧阳修知贡举。应省试，所撰《刑赏忠厚之至论》无所藻饰，一反险怪奇涩的“太学体”。梅尧臣得之以荐，欧阳修喜置第二。省试时并作杂策五首、诗一首。
母程氏卒于家，父子三人回蜀治丧。嘉祐四年(1059年)己亥二十四岁
母丧服除，十月与父、弟携眷赴京，沿岷江、长江东下，岁末至江陵，将三人一路唱和诗歌编成《南行前集》，苏轼作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五岁
回朝，授河南府福昌县主簿。苏洵试秘书省校书郎。梅尧臣卒。
嘉祐六年(1061年)辛丑二十六岁
与弟苏辙同举“贤良方正能直言极谏”科制策，苏轼入三等，除大理评事凤翔府签判，十二月赴任，苏辙送至郑州西门。苏洵授霸州文安县主簿，在京编撰礼书；苏辙制策入四等，除商州军事推官，知制诰王安石封还诏命，辙遂辞官不赴，居家侍父。
《石林燕语》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虚，惟以下三等取人，然中选者亦皆第四等。”
嘉祐八年(1063年)癸卯二十八岁 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。
苏轼在凤翔任。时陈希亮知凤翔府，其始，轼与希亮不甚叶，作《客位假寐》诗。秋，考试永兴军。王安石丧母，苏洵不赴吊，作《辨奸论》刺之。苏轼兄弟有“嘻其甚矣”之谏。宋英宗时代
治平二年(1065年)乙巳三十岁
凤翔签判任满代还，转殿中丞判登闻鼓院。召试馆职，除直史馆。妻王弗卒。此年宋廷议英宗本生父濮安懿王称号，宰相韩琦、参知政事欧阳修，与天章阁待制司马光、御史吕诲、范纯仁、吕大防等激烈相争，史称“濮议”。治平三年(1066年)丙午三十一岁
苏洵卒于京师，苏轼、苏辙兄弟护丧返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二岁 在家乡眉山居父丧。
宋英宗崩，神宗即位。欧阳修罢参政，知亳州。宋神宗时代
熙宁元年(1068年)戊申三十三岁 除父丧，离蜀赴京。
神宗召见翰林学士王安石，酝酿变法。熙宁二年(1069年)己酉三十四岁
二月，王安石参知政事，设立“制置三司条例司”，主持变法。苏轼至京，除判官告院。苏辙除条例司检详文字。四月，诏议改贡举法。五月，苏轼上《议学校贡举状》，认为不当轻改，得神宗召对。御史中丞吕诲弹劾王安石，出知邓州。秋，苏轼为国子监考试官，策题讽刺王安石。神宗数次欲用苏轼，被王安石阻止。冬，苏轼权开封府判官，作《上神宗皇帝书》，全面驳斥“新法”。
《能改斋漫录》曾记一事，言轼作诗以讽安石：“安石作假山，其中多诡怪。虽然知是假，争奈主人爱。”
熙宁三年(1070年)庚戌三十五岁
判大名府韩琦言青苗法害民。苏轼《再上皇帝书》，要求罢免王安石。神宗贬黜群官，扶持安石。苏辙在条例司议事不合，出为河南府判官。御史谢景温诬奏苏轼，查无实据。王安石拜相。
熙宁四年(1071年)辛亥三十六岁 六月，得通判杭州差遣，离京赴任。途经陈州，时张方平守陈州，苏辙为州学教授。九月离陈州，苏辙送至颖州，同谒欧阳修。十一月至杭。此年司马光因反对“新法”，罢归洛阳。熙宁五年(1072年)壬子三十七岁
在杭州通判任。七月循行属县，八月监试进士。时卢秉提举两浙盐事，改革盐法，十二月，苏轼被命监视开运盐河，至湖州考察堤岸，又至秀州。欧阳修卒。
熙宁六年(1073年)癸丑三十八岁
在杭州通判任。冬，往常、润、苏、秀等州赈济饥民。
朝廷设立“经义局”，修《诗》、《书》、《周礼》三经义，命王安石提举。熙宁七年(1074年)甲寅三十九岁
在杭州通判任。纳侍妾朝云。九月，差知密州。离杭赴任，十一月至密。
此年大旱，流民多入京，郑侠上《流民图》，坐编管。王安石罢相，知江宁府，吕惠卿参知政事，继续施行“新法”。熙宁八年(1075年)乙卯四十岁 在密州知州任。
此年王安石复相，吕惠卿罢。颁行《三经新义》。熙宁九年(1076年)丙辰四十一岁
在密州知州任，九月移知河中府，十一月离密赴任。此年王安石罢相，知江宁府，神宗亲自主持续行“新法”。熙宁十年(1077年)丁巳四十二岁
二月，于道中改知徐州。至京师，有旨不许入国门。五月至徐州。七月，黄河决堤，水汇徐州城下，苏轼亲率军民筑堤抗灾。元丰元年(1078年)戊午四十三岁 在徐州知州任，筑黄楼。元丰二年(1079年)己未四十四岁 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等弹劾苏轼诗语讥讽朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史台狱，十二月结案出狱，诏贬检校水部员外郎黄州团练副使，本州安置。史称“乌台诗案”。轼任地方官数年，相继与晁补之、秦观、黄庭坚、张耒结识，四人后来被称为“苏门四学士”。元丰三年(1080年)庚申四十五岁
二月，至黄州，寓居定惠院，撰作《易传》、《论语解》。五月，苏辙送兄长家眷至黄，留伴十日后别去，赴筠州任。黄州士人多与苏轼交往。宋廷议改官制。王安石封荆国公。元丰四年(108l年)辛酉四十六岁 贬居黄州。开始经营东坡。
此年神宗决策以五路兵进攻西夏。曾巩被召为史馆修撰，专典国史。元丰五年(1082年)壬戌四十七岁
贬居黄州。筑成东坡雪堂，居之，自号东坡居士。于秋、冬两次游赤壁，作前、后《赤壁赋》。此年宋与西夏交战，宋兵大败于永乐城。新官制施行。元丰六年(1083年)癸亥四十八岁
贬居黄州。苏辙权筠州州学教授，所作策题违反《三经义》旨，被劾罢。此年西夏攻宋，宋兵败求和。曾巩卒。
元丰七年(1084年)甲于四十九岁
正月，神宗出御札，苏轼量移汝州团练副使，本州安置。四月离黄州，自九江至筠州，访苏辙。游庐山。七月，回舟当涂，过金陵，见王安石，相谈甚欢，留一月别去。岁晚在泗州，上表请常州居住。此年司马光等修《资治通鉴》成。元丰八年(1085年)乙丑五十岁
正月离泗至南京，得请常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂帘听政，起用司马光、吕公著。苏轼在江宁闻讯，赴常州。五月过扬州，游竹西寺。有旨复朝奉郎知登州，又除尚书礼部郎中。十一月至登州任，迅即被召进京，十二月除起居舍人。苏辙亦被召为右司谏。程颢卒。宋哲宗时代
元祐元年(1086年)丙寅五十一岁
在京师，三月除中书舍人，四月差同详定役法。时司马光主持政事，尽废“新法”，史称“元祐更化”。苏轼以为免役法不当废，遂与司马光议论不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林学士，值司马光卒，御史孙升恐苏轼入相，始上章论之。此年苏辙迁中书舍人。王安石卒。
元祐二年(1087年)丁卯五十二岁 在翰林学士任，八月兼侍读。
朝臣分裂为朔、蜀、洛三党，迭相攻轧，史称“洛蜀党争”。苏轼为蜀党之首。此年程颐罢经筵，苏辙迁户部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三岁
以翰林学士差知贡举。因台谏攻击，上章乞郡。
宋廷吕公著年老，拜司空、平章军国重事，吕大防、范纯仁为相。元祐四年(1089年)己巳五十四岁
三月，除龙图阁学土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱灾，乞赈济。
此年吕公著卒，范纯仁罢相，苏辙迁翰林学士，进吏部尚书，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五岁
在杭州知州任，疏浚西湖，筑长堤，杭人称为“苏堤”。因浙西灾伤，连章请求赈济。苏辙使契丹归，为御史中丞。宰相吕大防、中书侍郎刘挚欲引用新党人士以为调停，因苏辙激烈反对而罢。
元佑六年(1091年)辛末五十六岁 正月，自杭州内调为吏部尚书。二月，因苏辙为尚书右丞执政，避亲嫌改翰林学士承旨。三月离杭州，沿途具辞免状，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍读。程颐门人贾易等弹奏不已，朝廷两罢之，八月以龙图阁学士知颍州，闰八月到任。此年刘挚为右相，与左相吕大防不和，朋党之论复起，挚遂罢相。元祐七年(1092年)壬申五十七岁
正月自颖州移知郓州．寻改扬州，三月到任。七月，内调为兵部尚书，充南郊卤簿使。八月兼侍读。九月至京。十一月除端明殿学士、翰林侍读学上，充礼部尚书。此年苏颂为右相，苏辙进下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八岁
在礼部尚书任。三月苏颂罢相。御史黄庆基、董敦逸等连奏川党太盛，苏轼亦自请外任，六月，除知定州。七月，范纯仁为右相。八月，继室王闰之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗亲政。苏轼将赴定州，请面辞，不允。十月至定州。绍圣元年(1094年)甲戌五十九岁
在定州知州任。宋哲宗行“绍述”之政，恢复神宗“新法”。罢免吕大防、苏辙、范纯仁，召回章惇、曾布等新党人物。苏轼于四月落二学士，以本官知和州，又改英州，旋降左承议郎。闰四月离定州，六月责授宁远军节度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江楼，不久迁嘉祐寺。苏辙于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月贬筠州居住。绍圣二年(1095年)乙亥六十岁
贬居惠州。表兄程之才任广东提刑，巡行至惠州，苏轼得以再住合江楼。游罗浮、白水山等地。
绍圣三年(1096年)丙子六十一岁
贬居惠州。四月，始营白鹤新居。又迁于嘉祐寺。惠州造东西二新桥，出资赞助。七月，侍妾朝云卒。
绍圣四年(1097年)丁丑六十二岁 贬居惠州。二月，白鹤新居建成，自嘉祐寺迁入。朝廷重贬“元祐党人”，苏辙贬雷州。闰二月，苏轼再贬琼州别驾，昌化军安置。四月离惠州，至藤州，与苏辙相遇，同行至雷州。六月，别弟渡海。七月至昌化军，军使张中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三岁
贬居海南。朝廷遣董必察访两广，将苏轼逐出官舍。苏轼于城南买地，筑室五间，当地士人多助之。苏辙自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四岁
贬居海南，与当地书生、黎民游。琼州人姜唐佐来从苏轼学。元符三年(1100年)庚辰六十五岁
正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同听政。二月，诏苏轼移廉州安置，苏辙移永州。四月，苏轼授舒州团练副使、永州居住，苏辙岳州居住。六月，苏轼离海南，渡海，与秦观别于海康，秦观寻卒。十一月，诏苏轼复朝奉郎提举成都府玉局观，在外州军任便居住；苏辙授太中大夫提举凤翔府上清官，外州军任便居住。苏辙即往颍昌府，居焉；苏轼犹在北归途中。宋徽宗时代
建中靖国元年(1101年)六十六岁
朝廷欲调和党争，兼用新旧，故以“建中靖国”为年号。正月，苏轼度南岭，北上，五月至当涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郏城县小峨眉山，苏辙作墓志铭。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九苏轼降生 1054年 娶王弗
1056年 嘉佑元年，出川赴京，参加朝廷的科举考试 1057年 中进士，母丧，服孝（1057.4～1059.6）1059年 举家前往京都，苏迈降生 1061年 苏轼应中制科考试，入第三等。
1061年 任凤翔府判官
英宗治平元年——四年（1064～1068）
1064年 任职史馆
1065年 妻丧
1066 父丧；服孝（1066.4～1068.7)
神宗熙宁元年——元丰八年（1068～1086）
1068年 娶王闰之（王弗之堂妹）1069年 返京；任职史馆 1070年 苏迨降生
1071年 任告监管；任杭州通判 1072年 苏过降生
1074年 收留王朝云；任密州太守
1076年 任徐州太守
1079年任湖州太守；“乌台诗案”入狱
1080年 谪居黄州任团练副使，自号“东坡居士”纳朝云
1084年 往常州
1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人
哲宗（1086～1100）元祐年间太后执政（1085～1093）
1086年 以翰林学士知制诰
1089年 以龙图大学士身份任杭州太守兼浙西军区司令
1091年 任吏部尚书；往京都；任颍州太守
1092年 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书
1093年 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令
1094年 往惠州贬所；谪居惠州
1097年 往海南；谪居海南儋州
徽宗（1101～1126）太后执政（1100）
1101 北返；往常州；逝世终年66岁，谥号“文忠”
1127 北宋亡
第六篇：研究综述
研究综述
寻根文学是20世纪八十年代中期出现的一股文学思潮，主要是作家们对传统意识、民族文化心理的挖掘。为了追寻失落的文化命脉，寻根作家对传统文化思想和生活方式，以及对当今社会生活的影响的描写较为热衷。寻根文学实际上混存了三种指向：文学寻根、文化寻根和精神寻根，作品既有诗歌、小说，也有散文。当代文学创作中的文化寻根意识最早出现在朦胧派诗人杨炼的组诗里，包括《半坡》、《诺日郎》等；在小说领域里则是起于王蒙发表的《在伊犁》系列小说；1983年以后，贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品也加入到文化寻根中来。但寻根文学的口号提出则始于1984年12月韩少功在《文学的“根”》一文中指出：“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深则叶难茂。”而20世纪90年代的散文把20世纪80年代的“文化之根”弘扬光大并且开拓创新，其中余秋雨散文中表现出来的深厚的寻根意识便是寻根文学的代表之一。
余秋雨先生的散文擅于在总结古今中外文明兴衰荣辱的基础上，探讨中华文明伟大的复兴之路，对余秋雨散文的研究广泛认为的是分为三个阶段：肯定性评价阶段、否定性评价阶段和余秋雨现象批判阶段，但是对于余秋雨散文中体现出来的寻根意识方面的研究也有，但是没有总结性的研究。例如对余秋雨书籍的研究，有朱国华的“另一种媚俗：《文化苦旅》论”,田崇雪的：“大中华的散文气派——余秋雨散文从《文化苦旅》到《山居笔记》印象”等；有从主题思想上对余秋雨散文的研究，如董伟建的“余秋雨散文的艺术创新”，俞宇萍的“余秋雨散文的文化内涵”，有陈怀利的“论余秋雨散文的主题内蕴”等；也有从文化人格和文人形象方面对余秋雨散文的研究，如李小芳的“余秋雨散文中的失意文人形象分析”，刘文浩的“余秋雨散文中的失意文人形象和精神”，王山、朱世丽的“解读山水古迹，探索文化人格——评余秋雨散文”等；也有对余秋雨散文批评的，如陈尚荣德“余秋雨散文批评述评”，汤溢泽“《文化苦旅》文化散文衰败的标本”等等。余秋雨散文大多是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中有描写大漠荒芜散文黄河文明的盛衰的，如《道士塔》《阳关雪》等；有描写江南文化的如《白发苏州》《江南小镇》等；直接把笔触指向文化人格和文化良知的有《风雨天一阁》《青云谱随想》等,这些文章中都透露出深厚的寻根意识。而在对余秋雨散文的研究中也有透露寻根意识的，如万明华、丁小省的“从寻找文化到冶炼生命——余秋雨散文的精神文化探析”，冷成金德“论余秋雨散文的文化取向”，蔺春华的“中国传统文化对余秋雨散文创作的影响”杨林昕的“文化的良知与终极命运的反思——论余秋雨散文对中国历史文化的思考”等等。这些论文中都透露并且肯定余秋雨散文中体现的寻根意识，但并没有明确指出和归纳，余秋雨散文中的寻根意识并不是偶然的，而是作者在对于中国传统文化的痛苦思考和执著恪守，立足于现实的基础上，反观历史，将视野放在一个纵深的历史情境之中思考，用行走的脚步、开放的视角和阔达的心灵设身处地地去领悟和体会悠远的