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第一篇：春节习俗的调查报告
一.过年长辈为什么要给孩子压岁钱
每到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱。为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢?
这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为"守祟"。
在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫"压祟钱"，又因"祟"与"岁"谐音，随着岁月的流逝而被称为"压岁钱"了。
在我国历史上，很早就有压岁钱。最早的压岁钱也叫厌胜钱，或叫大压胜钱，这种钱不是市面上流通的货币，是为了佩带玩赏而专铸成钱币形状的避邪品。这种钱币形式的佩带物品最早是在汉代出现的，有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语，如"千秋万岁"、"天下太平"、"去殃除凶"等；背面铸有各种图案，如龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等。
唐代，宫廷里春日散钱之风盛行。当时春节是"立春日"，是宫内相互朝拜的日子，民间并没有这一习俗。《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，"玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱"之事。这里说的洗儿钱除了贺喜外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪去魔的护身符。
宋元以后，正月初一取代立春日，称为春节。不少原来属于立春日的风俗也移到了春节。春日散钱的风俗就演变成为给小孩压岁钱的习俗。清富察敦崇《燕京岁时记》是这样记载压岁钱的："以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者。亦谓压岁钱。"
到了明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赐给孩子。民国以后，则演变为用红纸包一百文铜元，其寓义为"长命百岁"，给已经成年的晚辈压岁钱，红纸里包的是一枚大洋，象征着"财源茂盛"、"一本万利"。货币改为钞票后，家长们喜欢选用号码相联的新钞票赐给孩子们，因为"联"与"连"谐音，预示着后代"连连发财"、"连连高升"。
从上面的叙述中不难发现，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。
二.过年时为什么要吃饺子
饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅(线)，用嘴咬吃。
饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃；河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日"金线穿元宝"。
饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。
三.少数民族是怎样过春节的
中国传统的春节不仅是汉族的传统节日，也是少数民族的传统节日。春节期间，少数民族和汉族同胞一样,举行各种民间活动，丰富多彩，喜气洋洋。
第二篇：学生调查报告
一、大学生阅读情况概述
高尔基说，书籍是人类进步的阶梯。常言也道，读书破万卷，下笔如有神。读万卷书，行万里路。可见通过阅读书籍，学习书中文化知识，对一个人的影响是很深远的。大学生寒窗苦读多年，走入大学生活，在不同于初、高中有升学压力的情况下，大学生在校的时间就显得十分的充裕和自由。而大学生在生活选择上多出现了懒散的现状。大学生丰富的校园和社交生活更是令大学生在对时间的分配上出现了偏差。在此情况下，大学生的阅读状况才令人担忧。那当代大学生的阅读情况到底如何呢？带着对这个问题的疑问，我和小组成员做了30份调查问卷随机对本校30名大学生做了问卷调查，旨在简单的了解大学生对待阅读的方向、态度、方式和选择取向等。从而可以从一定程度上发现大学生阅读的问题。
二、调查问卷具体情况
本次调查我们小组共发放30份问卷，随机对30名在校大学生进行了问卷调查。回收问卷30份，有效问卷30份。我们制作的问卷共分为两个部分，其一是个人的基本信息，其二是对于阅读情况的调查。问卷提问采取单选，多选还有客观意见3种形式，题目共有16题，前15题为单选和多选题，最后一题为对阅读意见和建议的主观题，以便更好的调查到大学生对于大学生阅读的想法，弥补调查问卷没有全面涉及方面的不足。
在调查主体中，由于我采取发放问卷的方式是在我所在的宿舍楼，还有我所上选修课的教室，所以几乎所有接受问卷调查的都是大一新生和大二的学生，并没有涉及大三大四的学生。调查问卷填写的男女比例也有很大区别，有5/6为女生，仅有1/6为男生。
三、调查的数据结果及分析
（一） 调查的数据结果
1、 调查主体的基本信息。
调查主体全部为大一大二的学生女生，少部分为男生。由于调查地点属于经济类院校，所以所调查的学生专业属经济类的占了一大半，只有一小半学生专业属于理工科或其他类。在课程安排上，有98%的学生每天的课程都在四到五节及以上，只有2%的学生每天的课程安排在四节一下，所以学生的阅读时间有77%都选择了在下午或晚上，只有少部分学生选择在中午午休或用上课时间来阅读书籍。
2、 阅读方式选择多样及阅读来源
在阅读方式的选择上，由于计算机应用与信息技术的发展，网络上的更新快，更能跟上节奏，所以选择用电子设备下载和网络阅读的学生也占有一定数量。但仍有80%的学生表示，还是更倾向于用书籍来满足阅读的需求。在阅读来源方面，51%的大学生通过学校图书馆和社会公共图书馆得到得到书籍。10%的大学生通过书店得到书籍。27%的大学生通过网络得到书籍。12%的大学生通过借阅得到书籍。学生获取阅读资料的途径还是很有多样的选择性的。
3、 大学生每天的阅读时间少及阅读量很少。
不尽如人意的结果出现在大学生阅读时间及阅读量的调查上。在对30名大学生进行的调查问卷显示，也许是由于课程安排的紧张，也许也是由于大学活动的繁多，大学生每天花在阅读上的时间是很少的。有33%的大学生每天花在阅读的时间仅有半个小时及不到半个
小时。有40%的大学生每天用半个小时至一个小时来阅读。能每天坚持用1―2个小时甚至2个小时以上的阅读的大学生只有27%。大学生每周的阅读量也是很少的。24%的大学生一周没有一本书的阅读量。57%的大学生每周有1本的阅读量。大学生有2本或以上的阅读量的所占比例仅有19%。
4、大学生读书常与为完善自身学业，巩固专业相关
对于经常阅读数目的调查，37%的学生选择了经济类书籍，非常符合财经类院校学生的阅读兴趣。在对书籍感兴趣的原因调查中，也有24%的学生表示阅读的书籍与专业相关。可见，学生的阅读还是出现了一部分的被迫性，即为了完善自身的学业及巩固相关的专业知识，选择去阅读与专业相关的书籍。
5、大学生阅读范围广泛，但阅读目的消遣性强。
对于阅读的范围选择，37%的学生都表示不局限于阅读某类的书籍，而是经常阅读某几类的书籍。17%的大学生表示只要对其有用的书籍都会去选择阅读。同样有17%的学生表示自己的阅读选择是广泛的。对于经常去图书馆借阅的书籍类别，有30%的大学生选择了小说类，20%的大学生选择了期刊杂志类，27%的大学生选择了经济类，仅有7%的大学生选择了科普类，剩下的大学生选择其他类。对于读书的目的，56%的大学生选择了加强自身知识的需要，33%的大学生选择了消遣，打发时间，剩下的大学生阅读目的收到老师推荐，同学传阅多等外因影响。
6、大学生对于阅读的作用还是持肯定态度。
有60%的学生都表示，阅读对自己有很大的作用，但也有40%的人对于阅读的作用不表示出非常肯定的态度，觉得阅读的作用并不是很大或则作用很小。不过没有一个学生表示阅读没有任何作用，所以大学生对于阅读作用的肯定还是值得欣慰的。
（二） 调查数据分析
1、 大学生多数还是选择用传统的书本作为阅读方式并也不排斥电子设备和网络的阅读方式，这有利于学生在获取知识的同时也能跟上时代最新的步伐，基于网络更新频繁和速度快并随时随地下载阅读的好处，方便了学生快速了解到想了解的信息，减少了学生若想获取书籍还要去寻找的时间，也不失为一种好的阅读方式。网络和电子设备的阅读正在悄然的改变着我们传统的阅读方式，但为了眼睛和身体的健康，我们还是建议学生以书本阅读为主，网络科技只能作为一个辅助。
2、 大学生即使白天课程繁多没有空余时间阅读，但是大学生的时间还是相对的充裕自由的，且没有升学压力的大学生应该有更多的时间来做自己喜欢和感兴趣的事情，阅读书籍不失为一个好的选择。但大学生的阅读时间很少，阅读量偏小，很大一个程度是因为大学生本身对阅读的不重视还有对阅读的兴趣不浓烈，才导致即使有空余的时间也会选择做别的事情而不是阅读。
3、 大学生为了参与考证等巩固自身专业和学历的原因进行的阅读占很大的比例。在校园中我们也可以经常在报刊亭，便利店看到关于考证，考公，考研等书籍畅销和热卖。这表明了大学生阅读短期目的性强，有很大一部分大学生阅读书籍的目的是考试或考证。学生的被动阅读大大的削减了阅读的作用，使得学生又回到一考完试就很快忘记书本知识的状态，这种无效的阅读却很多充斥着大学生平常的生活，现象令人担忧。
4、 大学生阅读的目的很多在于打发无聊的时间，这样的情况也不尽如人意。如果仅为打发时间的阅读，那么这样的阅读行为也就成为了一种消遣和娱乐，也是一种被动的阅读。很多大学除选择专业类书籍阅读后，课余时间多数是选择小说类，杂志类的书籍，放松身心固然无可厚非，但当我们多数时间将阅读作为一种消遣和放松并经常阅读没有营养的书籍，那么阅读就会出现反作用。
5、 大学生阅读来源多来源于学校图书馆和社会公共图书馆，故为了充分鼓励和培养大学生阅读兴趣，学校和社会都应该将图书馆建设完备，给大学生提供一个良好的阅读环境，以增进他们的阅读兴趣并培养他们的阅读习惯。
四、对大学生阅读的建议
对于大学生而言，现在社会要求的有综合素质的人才，大学生理应朝这个方向去发展。而阅读是我们提高各方面才能的有效方式之一。很多大学生总是注重自己个人社交，办事等能力的提高，却忽略了知识作为根基对于一个人发展也同样有着至关重要的作用。在调查问卷的最后主观建议中，很多人也提出了形如“多读书，读好书，广泛阅读不同类型的书”等非常有建设性的建议。可见大家对阅读的重要性是相当肯定的，但出于各种各样的原因，大部分学生都没有养成经常阅读的习惯，只是被动阅读或消遣阅读，并没有把阅读落实到生活的方方面面。我个人认为，我们大学生应该给阅读留出更多的时间，将阅读作为一项每天必备的任务，并给予自己充分的阅读时间，而不仅仅将阅读作为自己为了考试或消遣的工具。对于阅读的范围，我们应该深入到各个层面去，对于本专业的知识要精通，对于其他方面的知识做到略懂，在电影《赤壁》中的孔明有句经典台词：什么都懂一点，生活也就多彩一点。我们只有广泛的选择书籍阅读，才能增加自己的知识储备量，完善自己各方面的能力，才能成为对社会有用的人才。
五、调查结语
这次的调查结束了，但给我们的思考并没有结束。由于本次调查的问卷量少，调查主体的局限性，我们的调查报告会有很多瑕疵。但是调查问卷只是没有生命的数据结果，活生生的事实还是略有体现，就是大学生目前的阅读现状是很不理想的。我们作为大学生，没有了升学的要求并且还没有感受到社会上的压力，但是我们不能因此降低了对自己的要求，勤于享受大学自由自在的自主生活，而忘记自己上大学的目的。歌德说：“读一本好书,就如同和许多高尚的人谈话”。让我们充分重视起阅读的作用，并勤于读书，养成良好的阅读习惯，在大学这样轻松的环境种完善自己，培养自己，成长自己。
第三篇：春节习俗的调查报告
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之过年。
除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意与迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必挽面，现女子多为剪发美容。
农历十二月二十四日是神明上天述职之时。是日起，家家户户大扫除，用物与被帐都行清洗，谓之采囤。
除夕前一二天，家家户户制作各式品，以备过年之用。
除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发压岁钱。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征岁岁有余、年年不断炊的好兆头。
过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮。
春节
农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于桔，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人请客以大吉、槟榔（古俗敬槟榔，今用青橄榄代之），共品工夫茶，客人赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬式换吉，意在回敬美好祝愿。
初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶（俗谓摇钱树）或手执书有招财进宝等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日乡村圩镇多组织有庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。今
还有映电影、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。
吃团年饭
家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便忙着准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。团年饭，顾名思义，是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗也不忘记的。因此，家家户户做好团年饭之后，首先必须拜老公（祭祖宗）。祭祖时，应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹。
春节习俗调查报告优秀范文春节习俗调查报告优秀范文用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年底的那一场，必须用松枝掇草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天祭神的供品――斋菜。斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做斋菜的料都应该在下午时就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火生好的时候，放上一口铁锅，注上大量花生油。等油沸时，用这些料子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、香喷喷地格外诱人。这时，家中若有客人，女主人就会献上新炸斋菜一盘，再泡上香醇的工夫茶，让您尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。
送压岁钱
送压岁钱是潮汕春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中，或者用一块红纸包看。这俗称为压肚腰，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将钞票取回。
拜年，送大桔
拜年，又称为拜正。初一的一早，人们起床穿好新衣后，第一件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年。潮汕俗谚说：有心拜年初一、二，无心拜年初三、四。说的是拜年越早越见其诚意。故此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。
拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔（潮州柑）是不可少的。大桔取其谐音大吉，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说新春如意寿比南山，老人会咧开没牙的嘴笑；对有工作的人则说工作顺利、新年进步，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的人，最中听的莫过于新年大赚、发财利市了；如果是正在读书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这种祝语，他们会对您十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善诣者称年初的拜年礼俗为换柑运动。
第四篇：非物质文化遗产实地调查方法
非物质文化遗产实地调查方法
祁 庆 富
（教育部人文社会科学重点研究基地中央民族大学中国少数民族研究中心）
联合国教育、科学及文化组织大会于2003 年通过的《保护非物质文化遗产公约》界定的定义是：
“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。在本公约中，只考虑符合现有的国际人权文件，各群体、团体和个人之间相互尊重的需要和顺应可持续发展的非物质文化遗产。1
国务院《关于加强文化遗产保护的通知（国发[2005]42号）》明确规定：
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
“代代相传”、“世代相承”是非物质文化遗产的本质属性。非物质文化遗产与物质文化遗产差异在于它“活态性”。非物质文化遗产保护根本目的在于存续“活态传承”，这是衡量非物质文化遗产保护方式合理性的基本准则。
作为物质文化遗产（文物），获取其资源的基本手段是考古发掘和民间搜集。作为非物质文化遗产，由于其“活态传承”性，获取其资源的基本手段必然是实地调查。实地调查是非物质文化遗产资料搜集、科学研究以及保护工作的最重要的基本方法。脱离实地调查，非物质文化遗产保护就是无源之水、无本之木，就是纸上谈兵。
实地调查是非物质文化遗产呀就与保护工作的一项基本功。
一、什么是实地调查？
实地调查法是民族学、文化人类学学科的基本方法，也被社会学、民俗学等1 联合国教科文组织保护世界文化公约选编．北京：法律出版社，2006．22．
人文学科引进。在民族学学术术语中，实地调查法通称为“人类学田野工作”（Anthropological Field Work）。实地调查是获取研究资料的最基本途径，是“民族志”（Ethnography）即“记述民族学”(Descriptive Ethnology )架构的源泉。
田野工作（field work），即在实地调查中，要集中于某个社区长时间（最好一年以上）把握当地年度周期中社会生活的基本过程，与当地人形成密切的关系，参与他们的日常社会活动，从中了解他们的社会关系、交换活动、地方政治和宗教仪式等，从而收集有价值的信息资料。这种资料，不是书本知识，而是个人实际经验的积累和提炼。田野工作的基本内容就是“参与观察”（Participant Observation）。“参与”就是调查者“在场”，直接面对调查对象，耳闻目睹，获取第一手资料。
实地调查不是盲目从事，而是要有理论指导。
（一）民族学实地调查的二种理论
1．主位（emic） 客位（etic）
主位、客位是指研究者、调查者对于对象文化表现的不同理解角度。
主位与客位是20世纪60年代在美国人类学领域兴起的一种研究方法。主位和客位这两个术语是肯尼思·派克（Kenneth Pike）在1954年从语言学的术语音位的（phonemic）和语音的(phonetic)类推出来的。
主位研究是指研究者不凭自己的主观认识，尽可能的从当地人的视角去理解文化，通过听取当地提供情况的人即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法。主位研究将报道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作为最终的判断。同时，主位研究要求研究者对研究对象有深入的了解，熟悉他们的知识体系、分类系统，明了他们的概念、话语及意义，通过深入的参与观察，尽量像本地人那样去思考和行动。
客位研究是研究者以文化外来观察者的角度来理解文化，以科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待民族志提供的材料。这样在研究理论和方法上，要求研究者具有较为系统的知识，并能够联系研究对象实际材料进行应用。
主位研究在现代文化人类学中得到日益广泛的重视，人类学家在田野工作和民族志写作过程中都注意本位术语和观念的应用。这种方法的优点是能够详尽的描述文化的各个环节，克服由于观察者的文化差异造成的理解偏差，但是这种研究角度也有一些缺点，即由于当地人在自身的文化当中可能会将许多的行为和思想视为当然的和平常的。而在客位研究中，研究者通过对所搜集的材料的解释，研究者可以认识和解释那些本土文化中生活的人们在自身文化中可能视为当然的和平常的许多的行为和思想，缺点是不能详尽的描述文化的各个环节，观察者会因为文化的差异、文化假设上的偏差而产生可能错误的认识。
在实地调查中，注意主位观，也不能忽视客位观。
2．深描
“深描”是一种阐释人类学理论。美国人类学家格尔茨（Clifford Geertz）
在英国心理学家吉尔伯特·赖尔（Ryle, Gillbert） 的心理学研究的基础上发展出了“深描”研究法。以“文化持有者的内部眼界”（from the native’s point of view）“就什么说点什么”（say something of something）的“深描”使得被研究者的观念世界、研究者自身的观念世界、阅读者的观念世界在此间达成一种“视界融合”，生成一种“不同理解”（Andersverstehen），创造性地抵达被解释事物的本质深处。2
格尔茨在《文化的解释》第一章《深描说：迈向文化的解释理论》引用赖尔讨论“深描说”讲述的观察“眨眼”例子：
让我们观察一下两个正在快速地张合右眼眼睑的孩子。一个是不随
意的眨眼，另一个则是挤眉弄眼向一个朋友发信号。这两个动作，作为动作，是完全相同的。如果把自己当做一台照相机，只是“现象主义”式地观察他们，就不可能辨识出哪一个是眨眼，哪一个是挤眼。〃〃〃〃〃〃
假设还有另外一个男孩子，为了给他的伙伴开个恶作剧式的玩笑，
故意歪曲地模仿第二个男孩挤眼的不当之处，比如不熟练、太笨拙、太明显等等。当然，他做这个的方式和第一个男孩眨眼与第二个男孩挤眼的方式还是一样的：只不过他既不是在眨眼也不是在挤眼，它是在模仿他人挤眼时的可笑之处（这可笑之处也只有在他看来如此）。这里，也存在着一个社会通行的信号密码（他做作地、过于明显地“挤眼”，或许还会添上一个鬼脸——小丑所惯用的做作）；同时也传递了一个信息。〃〃〃〃〃〃
还可以进一步设想，一个想要模仿以嘲笑他人的人，如果对自己的
模仿能力没有把握，也许会在家里对镜练习，那么，他既不是在眨眼或挤眼，也不是在模仿，而是在排练；然而，就一台相机、一个激进的行为主义者，或一个把外交辞令当真的人所记录下来的东西而言，这个排演者和其他所有人一样，只是在迅速张合他的右眼眼睑而已。3
故事里一共出现了五种眨眼情形，即眨眼、挤眼、假挤眼、模仿、模仿之练习。他们的“动作”是一样的，但表现的“意义”去大不相同。“浅描”（thin description）是记录“行为”的表现(“迅速地张合他的右眼眼睑”)；深描（thick description）是看到并理解现象背后隐藏的真正意义，揭示出本来面貌。
民族志的实地调查做到“深描”，必须深刻地理解所调查事物、行为、现象的符号意义。
（二）民族学实地调查是专业性调查
民族学实地调查是一种专业性调查，有别于一般工作调查、事务调查，也有别于旅游游记观察。
非物质文化遗产实地调查，主要采用民族学实地调查方法。
2 Geertz，Clifford “Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture.”C. Geertz, The Interpretation of Culture [M].New York: Basic Books, 1973, P6-10. P18．参见王立杰．注视着注
视．www.eywedu.com/mzxswxyj/mzxx2008/mzxx20080712.html - 12k．
（美）克利福德·格尔茨．文化的解释．南京：译林出版社，1999．6-8．
3
举例：
民族学调查著作：
藏边人家--关于三代定日人的真实记述
作者:(美)巴伯若·尼姆里·阿吉兹 译者:翟胜德
旅游游记
西藏胜迹探访记(喜马拉雅丛书)
闫振中 西藏人民出版社，2006年。
实地调查不是随心所欲，而是要掌握一整套规则，根据不同的类型，做好充分准备，采用不同的具体方法，取得预期的效果。
关于专业的民族学实地调查方法，这里不细讲。有许多专门的论述，可以参看。
推荐：
《民族学理论与方法》 宋蜀华，白振声 主编，中央民族大学出版社，2002。
下编 民族学研 究方法
第五章 民族学实地调查法
第一节 实地调查方法及意义
第二节 实地调查的特点
一、社会性和多元性
二、历史性和现实性
三、实践性和探索性
四、艰苦性和变化性
第三节 实地调查的类型
一、自观和他观
二、宏观和微观
三、社区和个案
四、定性和定量
五、专题和综合
第四节 实地调查前的准备
一、课题选择
二、文献准备
三、物质准备
四、调查提纲
第五节 实地调查的具体方法
一、观察与参与观察
二、个别访问 三、调查会
四、问卷法
五、谱系调查法
六、自传调查法
七、定点跟踪调查法
八、文物文献搜集
第六节 实地调查的记录和调查报告
一、调查记录方式
二、关于调查报告
小结
《教育调查》
作者：陶保平,黄河清
出版社：华东师范大学出版社
出版日期：2005-08-01
第九章 实地调查法
第一节 什么是实地调查法
一、实地调查法的涵义
二、实地调查法的特点
三、实地调查法的优点和局限
（一）实地调查法的优点
（二）实地调查法的局限
四、实地调查法的适用范围
第二节 怎样进行实地调查
一、准备阶段
（一）查阅文献
（二）请教同行
（三）专门准备
二、进入现场
（一）进入研究现场
1．进入研究现场的基本方式
2．处理进入失败
（二）进行现场研究
1．提出问题
2．收集资料的方法
3．记录现场内容
4．进行现场研究的一些指导原则
三、整理资料
（一）整理笔记和建立档案
（二）资料分析
（三）得出结论
第三节 实地调查怎样收集资料
一、实地调查中的观察
（一）参与观察
1．什么是参与观察
2．观察活动中研究者参与的程度
3．参与观察的基本要求
（二）观察角度的选取
1．全面观察
2．焦点观察
（三）观察记录
1．快速、完整地记录
2．有区别地记录
3．有准备地记录
二、实地调查中的访谈
（一）实地调查中的访谈
1．什么是定性访谈
2．定性访谈的特点
3．定性访谈的作用
（二）访谈的注意事项
1．确定主要访谈对象
2．确定访谈时间和次数
3．形成良好的访谈关系
（三）做好访谈记录
三、实地调查中其它收集资料的方法
1．投射
2．照相机
3．录像机
第四节 实地调查法要注意什么
一、伦理道德规范
1．研究者本人：
2．研究对象群体：
3．研究者的职业群体：
4．资助研究的人、财团和政府机构：
5．一般公众：
二、实地调查的信度
三、实地调查的效度
第五节 实地调查法应用举例
例1：特殊教育中的跨文化交流
例2：学术成功，学校，家庭环境 Googe 可以下载全文。
二、非物质文化遗产实地调查
在学科领域，非物质文化遗产具有综合性。以人类非物质文化遗产为对象，涵盖文化人类学、民族学、民俗学、民间文学、艺术学、工艺学、历史学、文物博物馆学、民间医学等众多学科。
非物质文化遗产实地调查是以非物质文化遗产表现形式、文化空间为对象，以社区为单位，以非物质文化遗产历史传承、存续状况、文化生态、保护工作为主要内容，运用文化人类学实地调查方法，获取有价值的研究、保护基础资料。
对于不同类别的非物质文化遗产，采用的调查规则和具体方法不同。
非物质文化遗产分类：
联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》第2 条： 定义 第2款 “非物质文化遗产”包括以下 5个方面：
(a) 口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；
(b) 表演艺术；
(c) 社会风俗、礼仪、节庆；
(d) 有关自然界和宇宙的知识和实践；
(e) 传统的手工艺技能。
国家级非物质文化遗产项目名录分为10类：
一、民间文学
二、传统音乐（民间音乐）
三、传统舞蹈（民间舞蹈）
四、传统戏剧
五、曲艺
六、传统体育、游艺与杂技（杂技与竞技）
七、传统美术（民间美术）
八、传统技艺（传统手工技艺）
九、传统医药 十、民俗
分类是为研究或保护工作提供便利性和可操作性，同时，凸现出各种表现形式的特色、个性。
不同类别的非物质文化遗产都有一个最基本的共性，即“活态传承”。因而，实地调查方法适用于所有的非物质文化遗产项目的研究和保护工作。由于不同类别的不同特色，对各类非物质文化遗产的实地调查（包括普查和专题调查）又不尽相同，因而，调查的规则和具体方法也不一样。
中国艺术研究院、中国非物质文化遗产保护中心 编 《中国非物质文化遗产普查手册》是非物质文化遗产普查（实地调查）的指导大纲，对各类非物质文化遗产普查的调查提纲及调查登记表格有明确具体的规定。这是非物质文化遗产实地调查的基本规则，也是非物质文化遗产保护工作的一项基本规定，必须认真学习、执行。
附录：
《中国非物质文化遗产普查手册》
中国艺术研究院、中国非物质文化遗产保护中心 编 文化艺术出版社 ， 2007。
三、当前非物质文化遗产实地调查中存在的二个主要问题
在我国，自2003年初文化部与财政部联合国家民委、中国文联启动了中国民族民间文化保护工程至今6年， 自2005年3月1日国务院办公厅下发《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法 》（《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，[2005]18号文件）至今也过去了4年。各地非物质文化遗产工作者对于北地区非物质文化遗产普查以及涉及申报国家级非物质文化遗产名录的项目已作过大量实地调查，成果显著。然而，这方面存在的突出问题也不少。下面，仅就个人感觉对于当前非物质文化遗产实地调查中值得注意的几个问题谈点看法。
（一）普查尚未完成，“家底”仍待进一步摸清
根据中国民族民间保护工程计划，2004-2008年为开展普查和抢救濒危阶段。去年，文化部组织专家组到各地“督导”，重点是了解检查普查情况。一些省市自治区普查工作已经完成，也有一些地方还有较大的差距，不加紧努力，短时间难于达到“验收”标准。
这几年，许多地方重视国家级名录申报，忽视普查工作。基层的普查没做或没做好，县、市级的名录就“形同虚设”。本来县级、市级、省级、国家级四级名录应是个逐层累积的“金字塔”，现在有些地方四级名录是“一根柱”，哪个要报国家级，就只管哪个。没有扎实的县级名录，“四级名录体系”就没有根基。县级名录是否厚实，是检测基层非物质文化遗产实地调查是否真正深入开展的标尺。哪里县级名录没做好，哪里的实地调查肯定没做好。
应当进一步明确做好基层“摸底”工作的重要性。基层的“底”，不仅和建立完整的名录体系有关，也和各地可持续的保护前景有关。全国普查成果验收后，“这次普查中所采集的各类非物质文化遗产的文本、图像资料，将以省（市、自治区）分卷、分类别编制编为《中国非物质文化遗产分布地图》。同时，还可编纂出版中国非物质文化遗产类丛书等各种形式的文献成果。”4
（二）忽视规则要求，不明基本状况
普查及申报名录项目调查，都有规范的规则要求，这些规则，就是各种下发的文件。各地申报国家级名录的文本中，有一部分“文不对题”、内容奇缺，致4 中国艺术研究院，中国非物质文化遗产保护中心 编．中国非物质文化遗产普查手册．文化艺术出版社，2007．11．
使基本状况都没法让人看明白。
举例
新疆维吾尔族麦西热甫（新疆维吾尔刀郎麦西热甫、维吾尔族却日库木、维吾尔族塔合麦西热甫、维吾尔族阔克麦西热甫）
“麦西热甫”一词源自阿拉伯语，意为“聚会”，使新疆维吾尔族的一种特殊的民间娱乐形式及古老的民俗文化活动。历史悠久，传承不断。活动时众多人员参加，自娱自乐，以舞蹈和娱乐活动为主。麦西热甫有歌舞麦西热甫、游戏麦西热甫、说唱麦西热甫之分，也有客厅麦西热甫、迎宾麦西热甫和丰收麦西热甫的区分法。各地都有自己的麦西热甫，形式大同小异，冠以“刀郎”、“阔克”、“塔合”等名称，各具特色。
在哪聚会？（地点）
啥时聚会？（时间）
谁聚会？（活动主体）
源于何时？（历史）
有啥意义？（价值）
明显看出，文本撰写者自己也不清楚，不知道规则要求，没有做最起码的调查。
四、非物质文化遗产实地调查中需要注意加强的几个问题
（一）原始资料记录、存档
实地调查，一定要做好记录。
现在有了录音、照相、录像设备，是保留原始记录的重要手段。因而，有的调查者图省事，不做笔录，是不对的。录音、照相、录像不能完全代替笔录。
在有录音、录像的前提下，笔录什么？
最重要的是“场景”：什么时间、什么地点、什么人参加（调查者）、什么人讲述（调查对象）都要具体问清、记清楚。不要以为这些太简单，其实，最容易记不住或遗漏的就是这些“最简单的”。因为我们现在的头脑、电脑里各种信息充斥，当时不留下记录，过后不久，就可能忘记或张冠李戴。
举例：
王[女不]大
1923年12月出生于琼中黎族苗族自治县红毛镇牙挽村，
琼中黎族苗族自治县鹦哥岭脚下的什运乡什运村
黎族民歌手
1923年12月出生
杞黎
旁边女性是他的孙女。
2009年3月27日 中央民族大学中国少数民族研究中心 一行6人访问时拍照。县妇联主席 王淑菲陪同。
存档
（二）细节询问，刨根问底，务求准确
举例：
羌族 还家愿
还家愿这种仪式并不是每年固定举行的，而是根据家庭许愿的情况来决定是否举
行，什么时间举行等。一旦家庭的当家人许了愿，无论许的是鸡、羊、牛，必须
请释比来还愿。
上面图片 是汶川县绵虒乡 羌锋村王治升家还家愿时的摆设。阮宝娣于2006年调查时拍摄。
提问：挂的五张图是画的？还是印的？ 阮宝娣当时没问。回来整理调查资料时发现是个 调查遗漏。 他再次去汶川时了解，知道 挂图 是先印后画的：用释比收藏的雕刻木板印出轮廓，再用毛笔涂上颜色。
木棉树
黎族传统纺染织绣技艺 申报表
内容简介 修改
黎族传统纺染织绣技艺是黎族妇女以木棉以及棉、麻等为原料用来纺纱、染线、织布、刺绣制作衣被的传统手工艺。
原稿 “海岛棉”
究竟是木棉，还是棉花？ 海岛棉Sea Island cotton
海岛棉栽培种种籽上被覆的纤维是一种细长、富有丝光、强力较高的棉纤维，又称长绒棉。是纺制高档和特种棉纺织品的重要原料。海岛棉最初发现于美洲大西洋沿岸群岛,后传入北美洲东南沿海岛屿,因而得名。 海岛棉不是海南特产。
海岛棉 （新疆）
木棉
木棉科植物木棉Gossampinus malabarica(DC，）
又名攀枝花，落叶大乔木，树高可达25米。树干基部密生瘤刺，枝轮生，叶互生。每年3－4月份先开花，后长叶。花冠五瓣，橙黄或橙红色。花萼黑褐色，革质。花后结椭圆形硕果，内为卵圆形的种子和白色的棉絮。
中国南方航空公司航徽标志由一朵抽象化的大红色木棉花衬托在宝蓝色的飞机垂直尾翼图案上组成，航安徽色彩鲜艳，丰满大方。在南方人的心目中，木棉象征高尚的人格，人们赞美它、热爱它，广州市民把它推举为自己的市花
木棉树 琼中黎母山 090329 琼中考察时拍摄。
（三）发现、利用地方文献
图书馆收藏的地方志保存在图书馆。
要留意只能在当地才能见到的地方文献资料，包括： 1，博物馆档案、博物馆、展示室收藏文献； 2，碑刻；
3，家谱、族谱； 4，图像符号。
附录
云南省文山壮族苗族自治州 女性服装上的“文字符号”
骨刻历算器记载了壮族先民使用的天文历法 云南省文山壮族苗族自治州
《鸡卜辞》 云南省文山壮族苗族自治州
（四）调查传承人 注意口述史
传承人是非物质文化遗产实地调查的重要对象。
深入调查传承人，应当注意采用口述史的记录方法。
附录
oral history dictating history history of statement
口述史_百度百科
非物质文化遗产分类中，民间文学基本上都是 口述记录。其他类的许多原始资料也来自口述记录。
对于传承人，我们不仅要记录讲述的“技”、“艺”，还要关注他们个人生活史、传承史。
（五）发掘、发现新资料
实地调查，是发现新资料的源泉。非物质文化遗产实地调查中，要有敏感性，发掘、发现新资料、新项目。
举例
羌族 图画《刷勒日》 扯索卦
自2004年底至2006年11月，中央民族大学博士生阮宝娣先后5次到羌族地区进行羌族民间信仰的田野调查发现：
《刷勒日》（六十甲子年中算来）
释比用于算卦、唱经等的折叠式画卷，用麻布或丝质布类为夹心，上涂一层白色粉末或裱糊上一层白纸作为画底，正反两面绘彩色画。内容包括祭祀、大葬、婚配、幸运、箭位、生肖、神灵、鬼怪、驱邪等。释比在做法事前，按照生肖、六十花甲子、唱经内容等，把要推算的人事内容按照时空进行对照，能够解读出画面中的包含的意思，然后根据具体情况，做相应的法事。
《刷勒日》之一（汶川县绵虒乡 羌锋村王合民）
《刷勒日》之二（茂县沟口村肖永庆）
前人有记录，第一次发现实物。
扯索卦
进行法事活动前，进行占卜的工具。由6根绳索、一块长方形红布、一袋有象征意义的物品、画出一张象征占卜意义的图画符号。6根绳索由羊毛拧成，全长约62厘米，绳索的两端系着红、黄、蓝、绿、白等五色布条；长方形红布上，画着三列、十三行的格子；一袋有象征意义的物品，内容包括玉米籽、竹片、牛皮块、子弹壳、尖木棍、红豆、黑豆等。释比根据羊毛绳结出的疙瘩样式，在不同的格子里摆放代表疙瘩意义的物品，然后按照算卦人本人、全家人或全村人的属相及一张图画符号的内容，推算出要算卦者的各方面情况。在这个基础上，决定采用什么样的法事活动来穰解。
（茂县沟口村肖永庆）
前人有记录，第一次记录、拍照全过程。
水密隔舱
2006 年12月， 在福建泉州 全国非物质文化遗产普查工作暨第二批国家级非物质文化遗产名录申报工作培训班 讲课期间，参观海交史博物馆，看到图片发现，“水密隔舱”造船技术还有“活的传承”。
晋江深沪考察 2005年，在福建省福龙中国帆船发展中心中心理事长、台北帆船协会
理事长刘宁生先生倡导下，海峡两岸航海界热心人士决定采用古代福建造船法在晋江市深沪港 复原建造一艘明代样式的中华传统帆船——“太平公主号”。
传承人陈芳财 造船工匠陈芳财为总设计师、造船师。他年轻时从一位叫柴坤的老师傅
那里看过一本关于古代造船共艺的古书记住了里面一些独特的造船工艺。
《西山杂志·王尧造舟》 泉州发现清代文献。
天宝中，王尧于勃泥运来木材，为林銮造舟。舟之身长十八丈，次面宽四丈二尺许，高
四丈五尺余。底宽二丈，作尖圆形。桅之高十丈有奇。银镶舱舷十五格，可贮货品二至四万担之多。舟既好，泊舟之深处后湖之渊，有百仞矣。
漳湾考察 福建省宁德市 漳湾传统民间造船技艺已有500多年历史，是传统水密隔舱木船制造的“活化石” 。
福建宁德漳湾水密隔舱造船技艺的三代传承人： 刘妹双 94岁 ，刘登福 64岁 ，刘朝伟 35岁。
2008，6 国务院公布 第二批国家级非物质文化遗产名录：
921 Ⅷ-138 水密隔舱福船制造技艺 福建省晋江市、宁德市蕉城区
2009，3 进入中国申报联合国 非物质文化遗产急需保护名录 推荐名单。
坡芽歌书
2006年云南省文山壮族苗族自治州富宁县发现的“坡芽歌书”。
（六）记录、搜集非物质文化遗产相关实物
举例：
090327 海南省 琼中黎族苗族自治县什运乡番道村 黎族织锦
（七）问卷
民族学实地调查属于定性调查。在社会学中,定量调查是主要方法。抽样调查是一种最常用的量化调查方法,它是选取整体对象中的一部分为代表进行调查分析,由此推断整体的状况。
在抽样调查中,问卷设计的成功与否是一项关键性的程序。
在进行实地调查过程中，可根据实际情况，同时采用问卷调查。
问卷是工作性的“民意”调查有效方法，主要了解社区群体的意愿、意向和价值取向。
参考：
中国非物质文化遗产保护调查问卷- 孙昊亮的个人空间- 法学空间社区门户 ...
中国非物质文化遗产（民间文化、传统知识）保护调查问卷我们是西北政法大学“中国非物质文化遗产保护调研小组”。为了保护和传承我国丰富的非物质文化遗产，将理论和实践 ...
lawyer.nwupl.cn/space/?uid-8-action-viewspace-itemid-213 - 43k -
（八）调查报告
实地调查结束后，最重要的是完成调查报告。
调查报告是反映调查研究成果的一种文体。有二种类型：一是记录式调查报告，二是综合性调查报告。
记录式调查报告多用于反映报告人（调查对象）讲述的某一主题，经调查者整理，多将第一人称改为第三人称。
综合性调查报告是在搜集大量资料的基础上，经过分类整理，认真分析而形成的科研成果。
调查报告的基本格式：
（一）导语
主要说明调查缘由、调查者队伍组成、调查任务主题、调查时间、调查地点、陪同人员及向有关人员致谢语等。
导语 要简短精练。
（二）正文
叙述调查内容，即调查的材料。可以时间序、过程序排列，也可以分类排列。 调查者分析寓于材料之中
（三）结语
简明扼要阐述调查者的看法、体会及提出的问题。
也可省略。
注意：规范性 。
调查报告是一种应用性问题，以叙述为主，文字要求朴实无华，准确无误。
四忌：
（一）忌空洞；
（二）忌浮夸；
（三）忌抒情；
（四）忌含糊。调查对象身份、调查地点的时间，调查事项的来龙去脉一定要具体明确。
例：
含糊：海南黎族上年纪的歌手。
王[女不]大（1923年12月出生），女，黎族，琼中黎族苗族自治县鹦哥岭脚下的什运乡什运村，黎族民间歌手。
调查报告，是非物质文化遗产普查及名录申报工作的基础性成果，也是非物质文化遗产保护工作的基础性成果。
普查结束，重点专题调查深入进行之际，整理、出版非物质文化遗产已完成的实地调查成果，是一项重要而有意义的工作。浙江走在前头。
附录
浙江省文化厅关于认真做好非物质文化遗产
普查成果汇编工作的通知
浙文非遗〔2008〕8号
各市、县（市、区）文化广电新闻出版局：
我省非物质文化遗产普查工作，在全省各级党委、政府的重视下，经过文化系统广大干部的辛勤工作，社会各界的热情支持，取得了显著成果，积累了大量的普查资料。为了有效保存普查资料，充分展示普查成果，进一步推进我省非物质文化遗产的保护与传承，各地应认真做好普查资料整理和普查成果汇编工作。现就市、县、乡三级普查成果汇编内容及要求通知如下：
一、普查成果汇编形式
这次非物质文化遗产普查成果汇编，以乡镇（街道）为重点，县（市、区）在乡镇（街道）汇编的基础上，进行有重点的汇编；市级汇编本以反映普查工作总体状况为主，形成乡、县、市三级相互配套、相互衔接的全省非遗普查成果汇编系列。
二、普查成果汇编内容
（一）乡级汇编本内容：
1、乡（镇、街道）行政区域图；
2、乡（镇、街道）概况，包括历史渊源和经济、社会、文化发展概况（1000字内）；
3、各村（社区）非遗普查线索汇总统计表；
4、18个门类非遗调查项目分类统计表（参照县统计表自行设计制表）；
5、18个门类非遗调查项目分类一览表；
6、18个门类非遗项目调查表；
7、非遗普查相关资料实物登记表；
8、乡（镇、街道）非遗普查工作总结报告；
9、乡（镇、街道）非遗普查工作实施方案；
10、乡（镇、街道）非遗普查人员登记表。
（二）县级汇编本内容：
1、县（市、区）行政区域图；
2、县（市、区）概况，包括历史渊源和经济、社会、文化发展概况（1500字内）；
3、各乡（镇、街道）非遗普查线索汇总统计表；
4、18个门类非遗调查项目分类统计表；
5、县（市、区）非遗重点项目调查表；
6、各乡（镇、街道）非遗调查项目分类一类表；
7、县（市、区）普查工作总结报告；
8、县（市、区）非遗普查工作实施方案；
9、县（市、区）非遗普查工作领导机构及工作机构名单；
10、全县（市、区）普查人员登记表。
（三）市级汇编本内容：
1、市行政区域图；
2、市概况，包括历史渊源和经济、社会、文化发展概况（1500字内）；
3、《浙江省非物质文化遗产普查工作统计表》（表一至表三）；
4、《浙江省非物质文化遗产普查工作统计表（四）》（所辖各县（市、区）非遗调查项目统计表）；
5、市非遗普查工作总结报告；
6、市非遗普查工作实施方案；
7、市非遗普查工作领导机构及工作机构名单。
三、汇编本封面与装订要求
（一）各级普查成果汇编本的封面，由各市、县（市、区）文化广电新闻出版局自行设计，要求简洁大方，体现非物质文化遗产特色。封面应体现相应元素，包括：我国非物质文化遗产标识、浙江省非物质文化遗产普查成果汇编、××市、××县（市、区）、×××乡（镇、街道）、编印单位、编印日期等。
（二）各级汇编本内容按上述要求顺序排列。汇编本开本按A4纸规格，竖式装订，书脊应标写与封面相应的文字。
（三）各级非遗普查成果汇编本应报送省非遗办各一份。
二00八年九月十九日
主题词：非物质文化遗产 普查 汇编 通知
抄送：文化部办公厅、非遗司，国家非遗保护中心，省政府办公厅，省财政厅。
相关附件：
主题词：主题词：非物质文化遗产 普查 汇编 通知
做好调查，写好调查报告，是非物质文化遗产保护工作的起点，又是非物质
文化遗产研究的起步，也是非物质文化遗产保护与研究的专家成长的摇篮。
有志于非物质文化遗产保护工作的专业工作者，非物质文化遗产的“学问”就在你身边，实地调查研究的“专家”，就在你们当中。
第五篇：文物保护的调查报告
文物保护的调查报告对地下文物的保护，文物管理部门一贯坚持保护为主，抢救第一的方针。在目前经费紧缺又无博物馆和专用库房的情况下，对已知的古墓葬、古遗址、古窑址等地下文物，尽力做好原地保护工作，待时机成熟再报批发掘，进行科学研究。对在基建中暴露的各类地下遗址，只要一得到信息就积极组织人员进行抢救性调查发掘，从不遗漏。近几年，先后抢救性调查发掘了万家山墓葬群、
黄土岭墓葬、何婆岭墓葬、象山三中古墓葬区、大溪蒋村宋代古墓、黄狗山宋代瓷窑残址、花岙岛古代遗存等，尽职尽力做好了塔山路东首延伸段的塔山遗址的保护工作，使一批面临厄运的地下文物得到抢救性保护。多年来，我县通过财政拨款、上级文物部门补助和群众自发集资捐赠等多种途径，筹集了数百万元资金，视各文保单位不同情况，已全面或部分整修了石浦城隍庙、大徐殷夫故居、丹城石屋、丹城姜毛庙、东门岛灯塔、东门岛天后宫、王家谟烈士墓、陈汉章先生墓、爵溪街心戏亭等十余处省、县级文保单位和重要文物点。在维护和整修各级文保单位的同时，注重使用单位和专
(兼)职管理人员的落实工作，加强定期检查，即时提出保护意见及整改措施，使这些不可移动文物得到较为妥然的保护。对可移动文物的保护，不仅落实专人值班和法人代表负责制，做到
24小时不断人，还加强双铁安全保护措施，实现110报警联网，单位职工双休日、节假日轮流值班。文物部门在现有条件下，最大限度地监管好库藏文物的安全，位。(一)存在的问题目前，我县各级文保单位及文物保护点受损情况普遍存在。如丹东街道林海赤坎游仙寨，
寨城护体石墙大部分被拆，
xx年被评为XX市文博系统安全先进单寨城内建有非法庙宇和水泥面道路，寨城东边新建的公墓区严重破坏了环境风貌
;丹城塔山遗址保护区外沿修筑道路时
;基建工程中民工挖
;爵溪街不经勘察调查就动工，破坏了地下遗存沙掘土暴露出土文物擅自捣毁或私藏现象时有发生心戏亭周边电力、通讯、有线电视等杆线密布，不仅破坏环境和景观，还存在严重隐患
;王家谟烈士墓旁屡建养鸡场，
;陈汉章先生墓区缀学
;石屋景区鸡粪遍地，臭气熏天，严重破坏环境亭围栏及墓道石凳被毁，纪念壁上先生瓷像遭砸乱建违章建筑等等。更有一些文物急需进行抢救性的保护，如爵溪街心戏亭后厢房年久失修而破旧学堂房屋倒塌急待整修
;陈汉章先生故居缀
;王
;许多古建筑电线老化隐患严重
;第五批文保古建筑单位励氏宗家谟烈士墓区通道严重毁损祠、东陈鉴公祠等的维修，因缺专项资金无法启动。(二)原因分析1、对文物价值认识不足。一直以来，有些领导和有关部门视文物保护为包袱，为经济建设和城市现代化建设的障碍，往往从眼前的经济利益出发来衡量文物的价值。如古建筑保护中有人认为这有损于城市建设的形象。在实际工作中，往往以一拆了之来对待文物保护，或者要算眼前的经济帐，保护文物要花多少钱，而拆后搞开发能赚多少钱。不能充分认识到文物是祖先留给我们宝贵的精神财富，是千百年来形成的历史文化沉淀。它不仅是我们进行爱国主义和革命传统教育的好素材，而且文物资源可直接或间接地为我县经济建设服务，是现代化建设中不可再生的宝贵财富。2、缺乏文物保护意识。从我县情况来看，全社会普遍缺乏文物保护意识，一些地方领导和干部不重视文物保护工作，严重缺乏文物保护意识，认为文物保护是文物部门的事情，与当地政府无关，文物保护与否对其政绩无任何关系，缺乏守土有责的责任意识。普通群众则认为文物保护是政府的事情，与己无关，毫无顾忌地占有出土文物，随意地破坏文保单位的周边环境风貌。如爵溪城墙非法建筑时有发生，环境风貌遭到严重破坏。3、文物依法行政力度不足。文物保护虽然有《文物保护法》可依，但由于《文物保护法》规定文物执法的主体不是文物部门，而是工商、公安、规划等执法部门，由于没有协调处理好相互之间关系，所以造成文物被破坏情况发生时，往往
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