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宝鸡市在陕西关中西部,是一座古老而又充满历史典故城市。它是华夏始祖炎帝故乡,周秦王朝发祥地,素有“炎帝故里,青铜器之乡,佛骨圣地,民间美术之乡”美誉。
宝鸡原来名字叫做陈仓,因为有陈仓山而得名。两千多年前,秦文公在这里修建了“陈仓城”。秦始皇统一七国后,在此设下陈仓县。唐朝时改名宝鸡县,此地名一直沿用至今。
宝鸡历史可追溯到上古三皇时期。相传,中华民族始祖之一炎帝就诞生于宝鸡蒙峪。据考证,宝鸡原有三个神农祠,其中以九龙泉神农祠最壮观。九龙泉,泉出九穴,其水清澈透底,香甜甘美。此遗址在今宝鸡渭河南岸神农乡峪泉村。
宝鸡自古以来,就是关中要地。汉刘邦“明修栈道,暗渡陈仓”故事就发生在这里。陈仓改名为宝鸡是唐朝安史之乱时事情。最初,唐肃宋是改陈仓县为凤翔县,后因城南鸡峰山常有“宝鸡啼鸣”,唐肃宋认为是吉祥之兆,于是他改“凤翔”为“宝鸡”,将陈仓县改称为宝鸡县。从此,宝鸡这个吉祥而美丽地名就一直被沿用下来了。
现在宝鸡市管辖地区有三个,即金台,渭滨与陈仓区。管辖县有九个:凤翔,歧山,扶风,眉县,陇县,千阳,麟游,凤县,太白县。市域面积1。82万平方公里,总人口375万,其中市区人口75万。
成都是国务院首批公布的24个历史文化名城之一。近年发现的金沙遗址将成都的历史追溯到4000多年前。
早在四五千年前,古蜀先民就沿着岷江流域从川西北高原逐渐迁徙到成都平原。他们在这片沃土上辛勤耕耘,创造了灿烂的“蜀文化”。三四千年前,相当于夏代初期,成都平原形成了高度发达的三星堆文明,是古蜀文化发展的高峰,也是中华民族文化的重要源头。西周时期,一些游牧部落开始从成都平原周围的高阜山迁移到平原水坑。周末,蜀王明凯九世从郫县迁徙到成都,“成都一年成市,成都两年成市”。成都的`杨子姗土台、12号桥的“甘兰式”宅址、商业街船棺遗址、金沙遗址,证明古蜀人的活动中心在成都。
作为历史文化名城,成都市市级以上文物保护单位多达216个,其中杜甫草堂、武侯祠、望江楼、蜀王陵、永陵、金沙古蜀文化遗址享誉海内外。欢迎来成都观光。
题目:家乡势值孛鞑楸ǜ
内容1.查阅资料 2.咨询家长
报告内容:
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相传在很久以前,有一个地方民风很坏,偷鸡摸盗,甚然成风,观音菩萨看到以后打算到那里走一趟,看还有没有善良人。
于是菩萨化成一个卖油的老太太来到这儿。菩萨在街上卖油的时候故意多给油少收钱,看看是不是会有人主动提出来。但是整整三天都没有人提出来,反而奔走相告亲朋好友,在老太太地方买油好处多多。就在菩萨心灰意冷的时候,一个年轻人跑来买油,有礼貌地说:“老妈妈,买半斤油。”菩萨同样多给了二两油只收了半斤的钱。菩萨看看年轻人远去的背影打算再试一下。年轻人回到家后,他卧床在家的妈妈说:“儿啊,今天的`油怎么这么多?”年轻人低头一看的确是比平时多了。连忙拿了钱跑出门去。此时菩萨已经收拾好东西走到了城门口,年轻人气喘吁吁地追上来说:“老妈妈,你给多了油,这是补给你的钱。”菩萨收下钱后,意味深长地对他说:“孩子,记得每天早上来城门口看这石狮子,哪一天石狮子变红了,就赶紧带着家人往东边跑。”
于是,年轻人每天早上来看石狮子。时间久了,门口卖肉的屠夫就很好奇了,问他干什么,年轻人把菩萨的话说一遍,屠夫哈哈大笑,说他在这里卖肉二十多年了,从没见过石狮子变红,也从未听说过石狮子会变红。
第二天早上,屠夫在年轻人未来之前,把一盆猪血倒在石狮子上,捉弄一下年轻人。后来,年轻人看到石狮子变红了,便带家人往东跑。他没跑多远,便看见四面都是水,呼啸而来。年轻人跑了很远才找了一个落脚的地方。这时在他眼前出现了一只巨大的螃蟹,它对年轻人说:“快到我的背上来,我带你们去一个美丽的地方。”
他们在茫茫的水面上找到了一个小岛安家落户了。因为是螃蟹找到的,人们就用“蟹”来命名,至于“浦”是因为靠海的关系。
时间久了,人们渐渐用“省弊掷创妗靶贰弊至恕2还故怯幸恍├先诵础靶菲帧蹦!
五朵山风景名胜区位于南阳市南召县四棵树乡西部,北距南召县城40公里,东南距南阳市75公里。
五朵山是文献记载的历史明山,久负胜名。《山海经》称其帝山,《明嘉靖南阳府志》说:“此山五峰并峙,圣女朵、禅庵朵、摩云朵、娇女朵、哑女朵并肩而立,故名五朵山。”
五朵山又称歪五朵。关于歪五朵,民间有这样一个传说:当年祖师爷要到五朵山修行,走到山根有点累就坐下休息。当时正是正午,骄阳似火,山神与土地爷为了让祖师爷有个荫凉就让五朵山向东以歪,结果祖师爷一看要倒,吓得起来就跑,这一跑就跑到了武山,在这里修成正果,因此就有了五朵山,这两地都成为人们敬仰真武大帝的名胜之地。不过,当地居民说这里才是祖师爷开始修成正果的地方,有灵气,因为这里的山神与土地爷。真正的帮助了他。
现在的五朵山上修建了许多庙宇,每当初一与十五成群结队的香客就在这里虔诚叩拜。暴瀑峡的.峡谷,风景如画,美如仙境,潺潺流水一路欢歌奔腾着,五座吊桥高悬于流淌不息的溪水之上,走上去晃晃悠悠的,如腾云驾雾。五朵山风景区常常让人们流连忘返。
教学目的:
1.通过了解地名的来历及文化,懂得地名中蕴涵的文化
2.透过地名了解历史文化,学会整理资料、提取信息、撰写调查报告,体会其中的文化,提升热爱家乡热爱祖国的情感。
教学准备
1.搜集家乡地名的由来(部分地名由教师提供,让学生查访其由来)。
2.搜集与地名有关的故事,或发生在这些地方的`事件。
教学过程:
一、引入
1、今天,陈老师给大家带来了几位老朋友,想不想知道是哪几位老朋友?
出示:解放北路梁家巷高笋塘 荷花池驷马桥
齐读
2、 同学们,见到这几位老朋友,是不是格外亲切?
抽生再读(注意读出亲切之感)
3、那么,这几位老朋友有什么共同特点?
生说:
4、课前布置大家找市区内感兴趣的地名作一些调查,都调查清楚了吗?
板书:调查
二、全城搜索,全班互动
(一)交流调查的地名
1、小组交流自己调查了哪些地名?
2、学生代表汇报
3、同学们通过调查,又结识了许多新朋友,这些地方都是成都的骄傲。
(二)采访调查的(方法)过程
1、大家是通过什么方法调查这些地名的?
抽生汇报
板书:采访 上网实地考察
2、你围绕自己感兴趣的地名,进行了哪些方面的调查?
抽生汇报:
板书:来历现在
3、采访个体,回忆调查过程
(1)你调查的是哪个地名?你是什么时候进行的调查?
(2)你那天的调查顺不顺利?讲一讲你的调查经历或故事。(随机指导学生发言)
(3)面对调查结果,你的心情怎样?
(三)汇报调查的成果
1、现在,大家都迫不及待想知道同学们的调查结果,谁来汇报自己的调查结果?
2、针对汇报情况作指导
三、书写调查报告
1、同学们,我们的好朋友丁丁在北京也做了一次地名调查报告,他让我把他的调查报告带给大家看看
出示:
2、完善板书,弄清格式
3、好朋友丁丁的调查报告写得多清楚呀!我们也能像丁丁那样能干,写出自己的一份地名调查报告。
4、学生习作,教师巡视
5、现场展示。
安徽,简称皖,位于东经114°53′~119°30′、北纬29°22′~34°40′,东西宽约450公里,南北长约570公里,总面积约13.96万平方公里,现有常住人口5950.1万人,地处华东腹地,属于中部省份。安徽建省,较为公认的说法是清康熙六年(公元1667年)析江南省分置江苏、安徽两省而成;至于省名的得来,乃是取所辖府州中安庆、徽州两府的首字而成。
安庆和徽州,在当时分别是省域内江北和江南的两大首府,一为桐城文派发祥地,一为“贾而好儒”的徽商故里,人文蔚盛,科举取士在全国均名列前茅。康熙建省,采取的是跨江(淮)而治的办法,既反映出在政治上防范因划江(淮)而治、易滋生分裂割据弊端的雄才大略,也含有经济上调剂南北、贫富相济的意图。但这样一来,势必在文化上形成省内不同地区间较大的差异性和较为复杂的多样性。从总体上看,安徽虽然建省较迟,但在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴,则十分厚重,而又丰韵灵秀。
一、安徽文化产生的地理环境和人文背景
安徽省域,正处在横贯全球四大文明古国的北纬30°线上下,分属暖温带向亚热带过渡的两个气候带,四季分明,季风明显,雨量适中,气候宜人。省域内地貌多样,多山多水,山河壮丽,物产丰饶。 “皖”字的本义,有如白玉般完美无瑕的意思;“徽”字的本义,也是美好善良,同时还含有团结的意蕴。无论皖文化、徽文化,还是下面要讲到的各种亚文化,都是发生发展在今天安徽省域这片土地上的,都属于安徽文化的大范畴。
山是文化的承载体,除上述两大山脉外,位于池州的佛教名山九华山,以及休宁道教名山齐云山、潜山古南岳天柱山、宣城敬亭山、和县与马鞍山隔江相望的东西梁山(天门山)、滁州琅琊山、含山褒禅山、蚌埠涂山、宿松小孤山、岳西司空山、枞阳浮山、巢湖姥山、淮南八公山、淮北相山安徽地域文化调查报告,这些大大小小的名山胜迹,都留下无数文人雅士的亭台楼榭、诗词题咏,真可谓“一山一世界”,为安徽保留了许多弥足珍贵的历史文化遗产。
山水相依,安徽省域内水资源丰富,在中国东部五大水系中,安徽就占有三条:淮河、长江、新安江,其中淮河中游段横贯安徽北部,流经省境430公里;长江下游段横贯安徽中南部,流经省境416公里,号称“八百里皖江”;新安江与长江以黄山为分水岭,发源于休宁县六股尖,流经省境242.3公里。此外,中国五大淡水湖之一的巢湖,位于安徽中部合肥市,是安徽最大的内湖,水域面积750多平方公里,流域内水系发达,号称“三百六十汊”;南北人工水路通道大运河及其支脉隋唐通济渠在我省宿州、淮北也都有遗存。
在安徽,由于淮河、长江两条大河自西向东横贯省境,把全省自然区分为淮北、江淮之间、江南三大地理板块。淮北平原地势坦荡,为黄淮海大平原的一部分;中部江淮之间则西高东低,由皖西大别山脉逶迤而下、丘陵、台地和镶嵌其间的河谷平原错落有致,其中巢湖周边和沿江地区河网密布,土地肥沃,为天然粮仓,属长江中下游平原;长江以南则是山峦起伏、风光绮丽的皖南山区。这三大块地域,在各自的地形地貌、民风民俗、经济水平、发展状况和居民观念形态等方面,均存在着明显的差异,即通常所说的“一方水土一方人”,并因此而在漫长的'历史进程中,逐步演化并形成涡淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈,也可以称之为三大文化板块。它们都是安徽文化的有机组成部分,是安徽文化总体下的亚文化形态。
二、安徽地域文化的特点
在安徽,由于涡淮文化、皖江文化、新安文化(或曰徽州文化)三大文化圈(也可以称之为三大亚文化板块)的客观存在,对安徽文化产生了深远的影响,形成以下鲜明的地域文特点:
第一,三大亚文化板块之间差异和趋同共存。
三个亚文化区域在饮食、民居、民风民俗、方言、地方戏曲和信仰方面,都很不相同。就饮食而言,擅长烧炖,讲究火功,并习以火腿佐味、冰糖提鲜的徽州菜肴,就不同于重视以河鲜、家禽为食料,讲究刀工,注意形色,擅长红烧、清蒸和烟熏技艺的沿江菜肴,也与长于烧、炸、熘等技法,具有质朴、酥脆、咸鲜、爽口特色的沿淮风味不一样。
在学术文化领域,涡淮文化中,主导的是道家思想;徽州文化、皖江文化中,主导的则是儒家文化。同以儒家文化为主导的皖江文化和徽州文化也有所不同,如徽州的皖派朴学,在皖江不仅没有蔚为风气,还曾受到激烈抨击。
第二,在发展中呈现文化重心由北向南的迁移。
安徽的文化重心首先出现在涡淮流域。春秋时代,在涡淮流域就出现了高度发达的学术文化,产生了管子的学术思想,开创了先秦诸子学时代。随后产生了以老子、庄子为代表的道家学说。道家思想在淮河流域经过西汉的《淮南子》,一直延续到魏晋时期,成为魏晋玄学的重要基础。由于长期战乱和灾荒,涡淮流域逐渐不再成为安徽文化的重心。五代、宋初,在老子故里出现的道教学者陈抟和在守颍州时为振兴淮上文化做出很大努力的欧阳修,也未能使涡淮文化重新繁荣。
第三,“通变”成为安徽文化长期延续的重要内在因素。
“通变”精神首先表现于涡淮文化。涡淮流域诞生的道家学说,从老子经文子、庄子到西汉的刘安,不同时期的每个代表人物都既有继承,又有“与时迁移,应物变化”的发展。
第四,讲经世致用、求“天下和洽”的学术取向。
安徽学术思想的一个重要特点,是讲求经世致用、向往“天下和洽”。
讲求经世致用、救时之弊,把“治国平天下”作为治学的目标,是中国学术文化的重要传统,也是中国传统知识分子以“以天下为己任”的情怀之重要表现。安徽地区在历史上灾害频仍,战乱不断,人民常常陷于艰难竭蹶之中。对此,历代有责任感的士人往往把修齐治平作为人生目标,关注社会现实,心怀治国理想,企望建立一个和谐安定的社会,从而使经世致用的治学原则在历代士人中世代延续,成为文化传统中的主旋律。
安徽学者很重视医、农、天文、历算之学,还对水利、漕政、盐政十分关注,对边疆史地的研究十分重视,充分表现出“务当世之务”的学术取向。正如包世臣所说,他们都把“读先圣之书,通今时之制,究生民之利病,验风土之淳硗”,看作是“吾儒分内事”,并认为研究这些知识,只是为了“有益于世”,而不是为了“干禄”。
三、结语
今天,我们全省上下正在抢抓机遇,奋力崛起,建设三个强省的过程中,深入了解我省的地域文化特点,知古而鉴今,无疑具有十分积极的现实意义。
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