千文网小编为你整理了多篇相关的《详细大学生信仰调查报告》，但愿对你工作学习有帮助，当然你在千文网还可以找到更多《详细大学生信仰调查报告》。
第一篇：居民信仰状况调查报告
河北省居民信仰状况调查报告
宗教概况：
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。
在人类早期一些社会中，宗教教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是道德培养和心理安慰的功能还继续存在。宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。研究宗教的学科是宗教学。
中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。
在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。
中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。、 河北省宗教概况：
全省有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教五种宗教，信教群众250多万，占全省总人口的3.73%，分布在全省173个县（市、区）。现有正式开放的宗教活动场所3392处，各种教职人员1586人。
河北省有五个宗教团体，即河北省佛教协会、河北省道教协会、河北省伊斯兰教协会、河北省天主教两会（河北省天主教爱国会和河北省天主教教务委员会）、河北省基督教两会（河北省基督教“三自”爱国运动委员会和河北省基督教协会）。有5所宗教院校归以上团体管理，即河北省佛学院、河北省道学院、河北省伊斯兰教经学院、河北省天主教神学院、河北省基督教培训中心。
河北省宗教的主要特点，一是五种宗教俱全，信教人数多，分布广，且多在农村。二我省有些历史悠久的寺庙在一些国家和地区影响比较大，如佛教的临济宗祖庭临济寺，赵州禅发祥地赵县柏林寺和藏传佛教重点寺庙承德外八庙等，每年都吸引众多海外教徒来观光朝圣。
佛教在河北：
佛教传入河北的时间大约在两汉时期。据文献记载和文物考证，始建于东汉永平十年（公元67年）的我省南宫市的普彤寺是河北乃至全国最早的寺庙，它比号称“中国第一寺”的洛阳白马寺的建寺时间还早一年，距今已有1900多年的历史。隋唐时代，佛教达到鼎盛时期。这期间，由义玄禅师在我省正定县的临济寺创立了闻名于世的“临济宗”，现在佛教界素有“临济子孙遍天下”之称，其宗派在佛教界的影响之大，略见一斑。另外，由赵州和尚从谂在赵县柏林禅寺开创的“赵州禅”，也在佛教界占有重要地位。到清代，我省的承德形成了北方的藏传佛教中心。
建立新中国以后，在党的正确方针指引下，特别是改革开放以来，我省的佛教发生了显著的变化。1983年国务院60号文件中，将我省正定临济寺和承德普宁寺确定为全国重点寺庙，随后作为宗教活动场所开放。
1988年5月18日，省佛教协会成立，为佛教活动正常化、规范化以及积极配合政府落实党的宗教政策、引导广大佛教信众为两个文明建设做贡献奠定了良好的基础。2004年6月初省佛教协会召开了第四次会议，顺利地进行了换届。现任会长为净慧法师(全国政协委员、省政协常委、中国佛教协会副会长、赵县柏林禅寺方丈)。
目前，我省共有佛教信徒50余万人，其中藏传佛教16余万人。比丘、比丘尼有580余人，开放的佛教寺院280余座，除省佛协外，市级、县级佛协28个。
道教在河北：
道教是我国五大宗教中，唯一土生土长的中国宗教，已有1800多年的历史，也是世界宗教史上历史最悠久的宗教之一。
我省是早期道教的重要发祥地之一。道教在历史上曾辉煌一时，唐、宋、元时期是河北道教发展的鼎盛时期，明清从停滞逐渐走向衰落。到新中国成立初期，全省有宫观102座，乾道（道士）、坤道（道姑）共285人。我省较为著名的宫观有曲阳的北岳庙、涉县的娲皇宫、邯郸的黄梁梦、鹿泉的十方院等。
我省的道教工作起步较晚，1995年6月22日省道教协会成立。2000年8月底召开第二次代表会议，完成换届工作。现任会长为黄信阳道长(全国政协委员、省政协常委、中国道教协会副会长，常住北京白云观)。全省道教信众8 万多，教职人员200多人，开放的道教宫观有鹿泉十方院、沙河甄泽观等88处。除省道协外，市级、县级道协10个。
伊斯兰教在河北：
伊斯兰教是世界三大宗教之一，目前全世界穆斯林约12亿，仅次于基督教(20亿)。伊斯兰教传入我国的时间，一般认为是公元七世纪中叶，即唐永徽二年（公元652年）。我国伊斯兰教也把这一年看作伊斯兰教传入中国的开元。
伊斯兰教传入我省的时间，约始于元代，即公元十三世纪，距今已有600多年的历史。在我省有回、维吾尔、撒拉、哈萨克、柯尔克孜、保安、东乡、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔族等10个民族信仰伊斯兰教。（在全国信仰伊斯兰教的也是这10个少数民族）。
伊斯兰教属于民族宗教，在信仰伊斯兰教的民族中，基本是全民信仰。正因为如此，许多伊斯兰教的活动、节日等，已逐渐演变为民族的风俗习惯及节日，例如宰牲节、开斋节等。
我省比较著名的清真寺有：定州清真寺，原名礼拜寺，元代至正八年（公元1343年）重建，为我省最古老的清真寺；沧州北大寺，建于明代建文四年（公元1402年），占地7400
平方米，为我省最大清真寺之一；泊头清真寺，占地1.12万平方米，为我省最大的清真寺。
我省伊斯兰教工作起步较早，1963年底至1964年初，召开了河北省伊斯兰教第一届代表会议，省伊协宣布成立，“文革”中停止活动。1981年，河北省重新恢复伊协组织，随后各市地及回族自治县相继召开伊斯兰教代表会议，成立各级伊协组织。省伊斯兰教协会于2003年12月下旬召开了第五次代表会议，进行了换届。现任会长为张珍山阿訇。
目前，我省穆斯林为58万多人，人数在全国列第六位，在我国东部沿海省、市、区列第一位。阿訇600多人。清真寺418座，其中女寺30余座。除省伊协外，市级、县级协会23个。
天主教在河北：
明朝末期，天主教从京师（今北京）传入河北省。
据史料记载，明朝万历年间，保定府安肃县（今徐水县）安家庄有一安氏人家，在京师广安门外开一纸坊，期间经常听意大利传教士利玛窦讲道，逐渐信奉了天主教。后来，利玛窦在这位安氏教徒的协助下，到安肃县的安家庄、帅家庄、遂城及完县(今顺平县）等地传教。自此，河北省有了天主教。据记载，康熙三年（公元1664年）时，直隶（今河北省）境内的天主教教堂有10座，到康熙四十年（公元1701年），直隶境内天主教教堂有27座。
清政府在鸦片战争失利后，天主教在直隶境内的传播开始进入大发展时期。据统计，到新中国成立时，河北省内已有天主教徒80多万人。
新中国成立后，中国天主教界开展了反帝爱国运动，走上了独立自主、自办教会的道路。1958年起，我省天主教界开始自选自圣主教。1980年10月，河北省天主教第一次代表会议上，决定按行政区划分为8个教区。
目前，河北省有天主教信众100万人，占全国天主教信徒人数的1/4，约有教堂900座。
基督教在河北：
基督教于1858年传入中国,随后陆续传入河北省。1860年，美国公理会传教士柏亨利设立了直隶公理会第一座基督教堂。之后，基督教各教派纷纷在河北建立各自教派的教会和传教区域。至新中国成立前夕，河北省共有基督教教堂365处，信徒近7万人。
新中国成立后，中国共产党和中国政府实行宗教信仰自由政策，宪法法律明确规定公民享有充分的宗教信仰自由权利。河北省基督教得到较快发展，2003年全省有基督教信徒35万人，活动场所2000多处，基本满足了信教群众宗教生活的需要。
附录：
（一）城乡居民宗教信仰状况调查表
1、您觉得宗教离我们是否遥远？是（）否（）
2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9题不用回答］
3、您的亲朋好友中有信仰宗教的吗？有（）没有（）
4、您信仰哪一种宗教？佛教（）道教（）藏传佛教（）伊斯兰教（）印度教（）犹太教（）基督教新教（）天主教（）东正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名不分先后，纯
属偶然］
5、您为什么会信仰/不信仰这种宗教？（由第二题决定）
家人影响（）朋友影响（）自主决定（）宗教团员宣传（）媒体宣传（）教规限制（）
6、您觉得信仰宗教后是否给您的生活带来了改变？是（）否（）
7、您在日常生活中是否祈求过宗教神明的保佑？是（）否（）
8、您是否严格遵守教规？完全是（）大体上是（）心诚就行（）
9、您多久去一次宗教场所？定期（）有机会就去（）
10、您平常去过宗教场所吗？是（）否（）
11、您觉得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救难（）结交朋友（）修身养性（）
12、您平常会把秘密说给谁听？家人（）朋友同学老师（）自己憋着（）吉祥物品（）宗教神明（）
13、对于您周围人的宗教信仰状况，您持什么态度？不在意（）尊重他人选择（）劝说他人（）要求他人与自己一致（）
14、是否会因为他人的宗教信仰状况而影响您与他人的关系？会（）不会（）
15、如果您信仰某种宗教，但现在您想加入中国共产党，您会放弃您的宗教信仰吗？会（）不会（）
视情况而定（）
16、您是？共产党员（）民主党派人士（）群众（）
17、您的职业？农民（）学生（）教师（）干部（）企业职工（）其他＿＿＿＿＿
18、您的学历？小学及以下（）初中（）高中（）中专（）大学本科（）硕士及以上（）
19、您是？城镇居民（）乡镇居民（）
20、您的年龄是？15岁以下（）16岁—25岁（）26岁—35岁（）36岁—45岁（）46岁—55岁（）56岁—65岁（）66岁以上（）
感谢您参与调查！谢谢！
第二篇：青岛大学生基督教信仰状况调查报告
青岛大学生基督教信仰状况调查报告
改革开放以来，政治环境的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。多种经济成分并存，价值观念的不同，决定人们意识形态的异化。政治信仰的缺失，导致许多人转向宗教信仰，大学生也不例外。青年人思想未定型，情绪浮躁、易变，追求新鲜刺激，常有反传统的逆反心态，有强烈的独立自主意识，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，大学生感到茫然、疑虑、混乱的同时，求新、求异的心理使一些青年学生转向了宗教。
大学生的信仰状况越来越受到关注。本文通过对青岛三所大学的大学生基督教信仰状况的实际调查，力图把握当代大学生的世界观、宗教观和价值观的现状及其演变，了解他们的信仰原因及其对社会的积极影响，进而呼吁社会各阶层正视并尊重基督徒大学生的信仰。
一、调查结果
本次调查了青岛科技大学、青岛大学、中国海洋大学三个学校的学生，在青岛科技大学发放了9份，在青岛大学发放了17份，在中国海洋大学发放了13份，本次共发放问卷40份，其中有效问卷39份，调查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因为我们去调查的时候，在青岛大学正好碰见了一个基督教小团体在聚会，就调查了他们，在收到信仰的5份数据，只有1份是在青岛科技大学东部校区，所以比例有点大）调查问卷附在后面。下面是调查结果。
在调查的6个信仰基督教的学生中，50%入教时间在一到五年之间，33%在十一到二十年之间，也就是说有33%的人生来就信仰，因为被调查的人在二十岁左右；66%家庭成员中有一些人信仰；34%家庭成员全部信仰，85%是由家人引导入教，17%是通过牧师传教入教；66%的教徒会广泛传教，17%只向亲戚朋友传教，17%很少传教。在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，66%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，34%认为两者不可能在一个人身上出现。在33个不信仰基督教的学生中，62%认为人需要信仰，33%认为因人而异；57%是受周围人的影响了解基督教，10%是通过网络和福音广播电台，10%是通过私人散发的小册子和传单，50%的人没有去过基督教场所，27%去的原因是参观浏览；在对待西方的基督教和东方的佛教，哪个更容易接受的问题上，9%选择基督教，78%选择佛教，13%都不能接受；在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，72%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，19%认为两者不可能在一个人身上出现；在对待实行宗教信仰自由与坚持四项基本原则是否矛盾的问题上，44%认为不矛盾，46%没思考过；在对待基督教信仰与现实大学生的思想政治教育有无抵触问题上，64%认为大部分可以并存，局部对立，18%认为大部分对立，局部并存，14认为两者互补，4%认为两者对立；在对待大学生应不应该加大宗教信仰知识的宣传力度，并开设课程问题上，37%认为应该但要适度，32%认为无所谓，听听也没有坏处28%认为非常没有必要；大学生对传教的反应是5%好奇并试图加入，32%有兴趣但不加入，48%与己无关；在对待.宗教信仰与大学生个人成长的关。问题上，9%认为关系密切，59%认为有一定关系，32%认为关系不大；在对待宗教和迷信之间关系问题上，23%认为两者都有信仰的成分，5%认为宗教和迷信相连在一起，41%认为迷信骗人，而宗教能帮助人，31%难以说清。
二、调查分析
在同青岛大学基督教团体交谈中，我们了解到基督教大学生信仰基督教的原因．一是家庭原因。这些学生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他们的信仰一般是最坚定的，而且对传福音的工作也相当努力。其中一人这样说到:“并不是我选择他，而是他拣选了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意义的归宿。人本来就该相信这位神，以及他为我们预备的救恩。二是朋友介绍。他们在大学的学习生活中，通过朋友或室友的介绍，逐渐接受了基督信仰。在这类信徒中，一部分接受福音后，完全改变了自己，在学习生活中如同“新造的人”。这种改变是巨大的，他们参与团契生活和传福音工作的热情并不比第一种基督徒大学生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信与不信之间，至少信心不是很坚定。但他们确实都承认自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行为上他们比不信前有很大的变化，至少在为人处事上存有谦卑和爱心。三是内心的需要，心灵的追求。这类信徒的比例介于第一种和第二种之间。他们在内心中有一种追求，需要上帝，而且相信在这个世界上有神的存在。但是他们一开始并不知道哪一个才真正是自己所追求的“真神”。当基督教福音降临到他们时，或者当他们在诸多宗教中“发现”基督教才是他们真正所追求的真理时，他们就全然的归在上帝的面前。四是好奇、怀疑与接触。这一类信徒的比例比较大。因为他们具有较大的广泛性。有些学生是出于对基督教的好奇心。逐渐接触教会更深层次的东西。有一些是本来没有信仰的，但通过耳濡目染，或者通过某种经历而相信基督。还有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰当作一种“时尚”来看待。另一些信徒不参加聚会，只是心里承认有上帝，而并没有任何团契生活，亦即所谓的文化基督徒。五是由于心灵空虚或生活(学习)痛苦而寻找慰藉。这类信徒是我们最为关注的，因为传统观点认为，大学生是因为受到挫折（如学习成绩下降、失恋、找不到工作等）才寻找宗教的慰藉。而在实际的调查中，这类学生的比例比以往有很大的下降。由此我们可以推断，基督徒大学生的信仰动机并不是传统意识形态所说的消极处世，相反是积极主动地处世。
未信教大学生对基督教信仰有兴趣；尽管目前已经信仰宗教的学生仍然是少数，但是在那些不信仰基督教的学生中，有62%的学生认为人需要信仰，有31%的学生对宗教信仰持有不同程度的兴趣。，宗教信仰对部分当代大学生而言都具有一定的吸引力。
在没有宗教信仰的学生中，对佛教感兴趣的比例为78%；而对 “基督宗教”（新教和天主教）感兴趣者的比例，总计为9%。从上述数据不难看出，“中国传统宗教信仰”对大学生的吸引力，高于习惯上被视为西方文明象征的“基督教”，可能由于难以区分佛、道教及民间宗教，因此对佛教的兴趣也许混杂了对道教及其它民间宗教的兴趣，除了各宗教自身的教义、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的传统、个人生活境遇中的各种事件外，在现实生活中与信徒的人际接触也是重要的因素。由于大学生的主要生活场景是在校园，因此，在校园里同基督教教信徒的接触，无疑提高了学生对基督教教的了解，扩充了对基督教教的感性认识，增强了未来信仰宗教的可能性。学生在校园里所接触到的宗教信徒，有相当一部分是身边已经信仰宗教的同学，这表明当前基督教教信仰在我国已是一个正常的社会现象，很多已信教的大学生并不会隐瞒自己的宗教信仰，他们并不介意公开自己的宗教信徒身份。当然，也有相当部分的学生所接触到的，更有可能是来自校园以外的基督徒。这说明，基督教向校园大学生传教的力度远大于其它宗教。这或许是造成基督教在大学生中扩展、传播迅速之印象的主要原因。
三、存在问题及其对策建议
通过过此次调查的情况看，宗教信仰在大学生中长期客观存在，尽管我们在大学生民族宗教观念的教育、管理和培养等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽视的问题。基督教大学生总体上讲，在学校社会发挥着积极作用。但我们也应该注意一些问题，包括一些信徒由于信仰不坚定或者只是表面上相信，内心当中却完全没有接受，行为与信仰的不一致，会让其他人产生一定的偏见。更有一些信徒在传福音工作过于热心，这会导致一些人的误解。一位同学在调查中反映：“他们实在太热情，我虽然知道基督信仰是好的，但他们的方式让我感到是强迫我去信。”这暴露出基督徒大学生在传福音上的一些问题。
几点建议
1、引导大学生正确认识宗教
在调查过程中出现的个别大学生对宗教信仰概念模糊的情况，我们认为，是由于个别大学生不明白何为真正的信仰，不清楚宗教的教义，不了解国家的宗教政策，才会出现同时信仰多种宗教、盲目参加宗教活动等行为。
高校教育不仅要加强对大学生马克思主义宗教观的教育，更要加强我国宗教政策的宣传。我们发现，在高校中有关职业规划、各类考试的讲座层出不穷，而关于民族、宗教、哲学方面的人文讲座则显得相形见绌。另外，我们在对学生进行宗教知识教育和宗教政策宣传的时候，应该注重学习方法、丰富学习形式、创新学习手段。我们可以根据学生不同的实际情况，采取个人自学、课程选修、专家讲座等多种多样的方法；通过知识竞赛、问卷调查、心理辅导等形式提高学生的兴趣；同时我们应该充分利用现代信息技术，如校园BBS、期刊杂志、QQ群等与学生保持良好互动。
2、充分发挥学生党员先进性作用。
我们认为，应该加强大学生党员的政治素质培养，高校在培养大学生党员时，有必要把我国民族宗教知识纳入党校学习培训的必修课内容，必须引导学生树立正确的人生观，帮助学生认清宗教与马克思主义两种信仰的本质。入党积极分子一定要树立共产主义理想信念，坚持马克思主义，坚持无神论、唯物辩证法。
3.加强对大学生的心理健康教育。
在教育学生树立正确的世界观、价值观、人生观的同时，是否真正了解大学生的内心所需。比如当前有的学生平时不努力，而在升学、就业、考试的时候选择去寺庙拜佛，祈求菩萨保佑他们能够顺利通过。大学生选择信仰宗教，在一定程度上能够将内心的烦恼转移，但并没有得以完全释放。在宗教中得不到化解的心理问题，依然会积郁于学生内心。因此加强对大学生心理健康的教育刻不容缓，我们应充分发挥高校心理咨询室的作用，防患于未然。
综上所述，通过对青岛大学生基督教信仰的调查研究，我们可以看出基督徒大学生的价值观在发生根本的转变。但这并不妨碍他们对学习、生活和工作的态度。总体来讲，他们的精神是健康向上的，无论于己、于人、于社会都本着《圣经》的教导。对自己有更高的要求，对别人“爱人如己”，同时积极服务于社会、造福人群。作为信仰的实践者，用行动来“荣神益人”。同时，我们也应该注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影响，这些都是值得我们关注和进一步研究的。
第三篇：关于民间信仰调查报告
面对着高节奏的学习工作，面对着暗**的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。我们是否已经被工作学习剥夺了自我，我们是否已经被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否已经在事与愿违中，遗失了自己的梦想。借由这次寒假，放下工作，逃离城市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。
行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大家齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的宝贵经验。就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。针对历史系的*特点，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是庙宇文化)，民情(包括村民生活现状、谋生手段及村庄未来情况的调查)的收集整理之上。当然，也有对于徒步经验的积累。调查结果如下:
(一)、民间信仰(庙宇文化)调查
徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。对于山的敬畏自然最大。其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。这是在山西境内所见。
左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念 馆的建筑。前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。
河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。碑帽脱落在地。
在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。也许真的是洞天福地吧。小小的一进院落中，四大菩萨的殿堂一应俱全，香火应该蛮好的。毕竟这里经常会来不少明星大腕的。不过寺庙门口的那一座座扑到的新石碑，让我看了很不舒服。不过庭院里还是让我感到了历史的气息停留。也是两块明代的碑，完整的立在殿前。还有三块*时期的碑文。碑文都是重修纪事，但是从碑文的字体书法来看，明朝古碑更加注重笔体端庄，*时的则在散漫中透漏出些许飘逸与自由。可惜那时手机相机都已没电，更是接近黄昏，所以没能留下一张照片，以示大家。
在徒步的过程中，我们没有见到一座基督教堂或是听说有基督信徒，大山深处，依旧保持着古朴与醇厚。
(二)关于大山深处群众的生活状况调查与实际体验
对于这样一个被群山包围的世界，我们能够想到的也许是贫困，勤劳，憨厚，安宁，保守，甚至会是愚昧。可是，当你走进他们的生活世界时，一切都会重新定位的。因为在这里，有你在别处得不来的感动与体会。
我们住宿过的村庄有西石门村，双底村，武家湾村。途经的村庄有东石门村，横水村，南洼村，西沟村，东场村。其中给我映像最深的村庄是西石门村和东场村。在这两个村庄里我有机会接触到了他们的真正生活。
在西石门村，最大的体会就是吃水难，取暖难。我们去了二 十个人，一下子让这个只有几十户人家的小村，紧张的不得了。在小韩家吃的饭，他母亲从下午三点就开始做上了，一直做到五点多。当我们吃着香喷喷的米饭时，几天来的疲惫与不安立刻消失的无影无踪。这样的款待背后，需要有多少桶井水与木材支撑啊。每次提水都得到村边的那口小井用扁担担。村民们经常会上山砍柴，这在我们的记忆里是从来没有过的。在这样的世界里， 或者说是在山西这样的煤炭大省的南端，居然煤炭是作为奢侈品来看待的。我们晚上住宿的那家叔叔家，生火做饭都是用的木炭，那天晚上我们也是在木炭火的温暖下，入睡的。
遇到东场村，那是我和音乐系的张博同学一起去探路的事了。在西沟村，我们在一定程度上是迷了路的。组织上分配我俩前去探路，在村民的指引下我们需要找到一个叫东寨的村庄，在那里会有一条小路把我们送到焦辉路上，然后到达我们的目的地--焦作市。我俩以超出大队伍十几公里的速度，提前两个小时到达东场村。也是这样，我有幸遇见了我忘记姓名的可爱可敬的大叔，也遇见了那座皇家御建的洛加寺。也是在这里，我从另一个角度了解了村庄的历史与现状。
据大叔讲，他们一家现在七口人，两个儿子外出打工，有老伴，两个儿媳和一个孙女在家。家里每年收入三四万块，当然这是除去两个儿子在外打工赚的钱的。这样一个偏远的山村，能有这么好的收入，的确有些诱人啊。谈到大叔家的经济来源，主要的不是那十几亩地的收成，而是家里养殖的中华第一蜂。这样就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解释。大叔说，这方圆好多的村庄都养这种蜂，收益不错，已经形成养殖规模了。在大叔家院子里，我看到两支新做的蜂箱，大叔说是要扩大养殖规模。突然觉得，大山里，并没有那么荒凉，没有富不起的村庄，只有没致富的手段。大叔为我讲述了村子的历史，洛迦寺的故事，当然也有他们的家事。当我们要合影的时候，他们一家都羞*了，尤其是大娘，脸都红了。那一刻，说不出的感受。突然觉得生命和生活本来就是一起的。
当然还有很多生活信息，比如在我们一路沿行的那条大河上，前几年建起一座发电站，可是发电站与陵川县供电局有了矛盾，电便没有地方去卖了。于是当地村民得到了实惠。发电站把电以三毛一度的价钱卖给村民，村民们现在用电越来越多，生活感觉也比以前方便多了。
在大双村，当地卫生所的大夫和我们讲，以前大双村是整个陵川县最为富饶的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后来为了支援县城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如从前了。当然，这也应*了我们能在那么空旷的鹅卵石滩上休整队伍。
第四篇：青岛大学生基督教信仰状况调查报告
青岛大学生基督教信仰状况调查报告
改革开放以来，政治环境的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。多种经济成分并存，价值观念的不同，决定人们意识形态的异化。政治信仰的缺失，导致许多人转向宗教信仰，大学生也不例外。青年人思想未定型，情绪浮躁、易变，追求新鲜刺激，常有反传统的逆反心态，有强烈的独立自主意识，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，大学生感到茫然、疑虑、混乱的同时，求新、求异的心理使一些青年学生转向了宗教。
大学生的信仰状况越来越受到关注。本文通过对青岛三所大学的大学生基督教信仰状况的实际调查，力图把握当代大学生的世界观、宗教观和价值观的现状及其演变，了解他们的信仰原因及其对社会的积极影响，进而呼吁社会各阶层正视并尊重基督徒大学生的信仰。
一、调查结果
本次调查了青岛科技大学、青岛大学、中国海洋大学三个学校的学生，在青岛科技大学发放了9份，在青岛大学发放了17份，在中国海洋大学发放了13份，本次共发放问卷40份，其中有效问卷39份，调查男生23人，女生16人，其中有6人信仰基督教，占15%（因为我们去调查的时候，在青岛大学正好碰见了一个基督教小团体在聚会，就调查了他们，在收到信仰的5份数据，只有1份是在青岛科技大学东部校区，所以比例有点大）调查问卷附在后面。下面是调查结果。
在调查的6个信仰基督教的学生中，50%入教时间在一到五年之间，33%在十一到二十年之间，也就是说有33%的人生来就信仰，因为被调查的人在二十岁左右；66%家庭成员中有一些人信仰；34%家庭成员全部信仰，85%是由家人引导入教，17%是通过牧师传教入教；66%的教徒会广泛传教，17%只向亲戚朋友传教，17%很少传教。在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，66%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，34%认为两者不可能在一个人身上出现。在33个不信仰基督教的学生中，62%认为人需要信仰，33%认为因人而异；57%是受周围人的影响了解基督教，10%是通过网络和福音广播电台，10%是通过私人散发的小册子和传单，50%的人没有去过基督教场所，27%去的原因是参观浏览；在对待西方的基督教和东方的佛教，哪个更容易接受的问题上，9%选择基督教，78%选择佛教，13%都不能接受；在对待马克思主义信仰与基督教信仰的可能冲突的问题上，72%认为他们之间有很大差距但有相通的地方，19%认为两者不可能在一个人身上出现；在对待实行宗教信仰自由与坚持四项基本原则是否矛盾的问题上，44%认为不矛盾，46%没思考过；在对待基督教信仰与现实大学生的思想政治教育有无抵触问题上，64%认为大部分可以并存，局部对立，18%认为大部分对立，局部并存，14认为两者互补，4%认为两者对立；在对待大学生应不应该加大宗教信仰知识的宣传力度，并开设课程问题上，37%认为应该但要适度，32%认为无所谓，听听也没有坏处28%认为非常没有必要；大学生对传教的反应是5%好奇并试图加入，32%有兴趣但不加入，48%与己无关；在对待.宗教信仰与大学生个人成长的关。问题上，9%认为关系密切，59%认为有一定关系，32%认为关系不大；在对待宗教和迷信之间关系问题上，23%认为两者都有信仰的成分，5%认为宗教和迷信相连在一起，41%认为迷信骗人，而宗教能帮助人，31%难以说清。
二、调查分析
在同青岛大学基督教团体交谈中，我们了解到基督教大学生信仰基督教的原因．一是家庭原因。这些学生一般出生在基督徒家庭里，父母相信或者祖父母相信基督教。他们的信仰一般是最坚定的，而且对传福音的工作也相当努力。其中一人这样说到:“并不是我选择他，而是他拣选了我。他是道路、真理、生命，基督信仰才是人生意义的归宿。人本来就该相信这位神，以及他为我们预备的救恩。二是朋友介绍。他们在大学的学习生活中，通过朋友或室友的介绍，逐渐接受了基督信仰。在这类信徒中，一部分接受福音后，完全改变了自己，在学习生活中如同“新造的人”。这种改变是巨大的，他们参与团契生活和传福音工作的热情并不比第一种基督徒大学生低。也有一部分信徒的信仰徘徊于信与不信之间，至少信心不是很坚定。但他们确实都承认自己有罪，并愿意接受基督做自己的主。在行为上他们比不信前有很大的变化，至少在为人处事上存有谦卑和爱心。三是内心的需要，心灵的追求。这类信徒的比例介于第一种和第二种之间。他们在内心中有一种追求，需要上帝，而且相信在这个世界上有神的存在。但是他们一开始并不知道哪一个才真正是自己所追求的“真神”。当基督教福音降临到他们时，或者当他们在诸多宗教中“发现”基督教才是他们真正所追求的真理时，他们就全然的归在上帝的面前。四是好奇、怀疑与接触。这一类信徒的比例比较大。因为他们具有较大的广泛性。有些学生是出于对基督教的好奇心。逐渐接触教会更深层次的东西。有一些是本来没有信仰的，但通过耳濡目染，或者通过某种经历而相信基督。还有些信徒的信仰根基并不深，甚至是盲目的，把信仰当作一种“时尚”来看待。另一些信徒不参加聚会，只是心里承认有上帝，而并没有任何团契生活，亦即所谓的文化基督徒。五是由于心灵空虚或生活(学习)痛苦而寻找慰藉。这类信徒是我们最为关注的，因为传统观点认为，大学生是因为受到挫折（如学习成绩下降、失恋、找不到工作等）才寻找宗教的慰藉。而在实际的调查中，这类学生的比例比以往有很大的下降。由此我们可以推断，基督徒大学生的信仰动机并不是传统意识形态所说的消极处世，相反是积极主动地处世。
未信教大学生对基督教信仰有兴趣；尽管目前已经信仰宗教的学生仍然是少数，但是在那些不信仰基督教的学生中，有62%的学生认为人需要信仰，有31%的学生对宗教信仰持有不同程度的兴趣。，宗教信仰对部分当代大学生而言都具有一定的吸引力。
在没有宗教信仰的学生中，对佛教感兴趣的比例为78%；而对 “基督宗教”（新教和天主教）感兴趣者的比例，总计为9%。从上述数据不难看出，“中国传统宗教信仰”对大学生的吸引力，高于习惯上被视为西方文明象征的“基督教”，可能由于难以区分佛、道教及民间宗教，因此对佛教的兴趣也许混杂了对道教及其它民间宗教的兴趣，除了各宗教自身的教义、教理的吸引力，以及家庭宗教信仰的传统、个人生活境遇中的各种事件外，在现实生活中与信徒的人际接触也是重要的因素。由于大学生的主要生活场景是在校园，因此，在校园里同基督教教信徒的接触，无疑提高了学生对基督教教的了解，扩充了对基督教教的感性认识，增强了未来信仰宗教的可能性。学生在校园里所接触到的宗教信徒，有相当一部分是身边已经信仰宗教的同学，这表明当前基督教教信仰在我国已是一个正常的社会现象，很多已信教的大学生并不会隐瞒自己的宗教信仰，他们并不介意公开自己的宗教信徒身份。当然，也有相当部分的学生所接触到的，更有可能是来自校园以外的基督徒。这说明，基督教向校园大学生传教的力度远大于其它宗教。这或许是造成基督教在大学生中扩展、传播迅速之印象的主要原因。
三、存在问题及其对策建议
通过过此次调查的情况看，宗教信仰在大学生中长期客观存在，尽管我们在大学生民族宗教观念的教育、管理和培养等方面做了大量的工作，但仍然存在一些不可忽视的问题。基督教大学生总体上讲，在学校社会发挥着积极作用。但我们也应该注意一些问题，包括一些信徒由于信仰不坚定或者只是表面上相信，内心当中却完全没有接受，行为与信仰的不一致，会让其他人产生一定的偏见。更有一些信徒在传福音工作过于热心，这会导致一些人的误解。一位同学在调查中反映：“他们实在太热情，我虽然知道基督信仰是好的，但他们的方式让我感到是强迫我去信。”这暴露出基督徒大学生在传福音上的一些问题。
几点建议
1、引导大学生正确认识宗教
在调查过程中出现的个别大学生对宗教信仰概念模糊的情况，我们认为，是由于个别大学生不明白何为真正的信仰，不清楚宗教的教义，不了解国家的宗教政策，才会出现同时信仰多种宗教、盲目参加宗教活动等行为。
高校教育不仅要加强对大学生马克思主义宗教观的教育，更要加强我国宗教政策的宣传。我们发现，在高校中有关职业规划、各类考试的讲座层出不穷，而关于民族、宗教、哲学方面的人文讲座则显得相形见绌。另外，我们在对学生进行宗教知识教育和宗教政策宣传的时候，应该注重学习方法、丰富学习形式、创新学习手段。我们可以根据学生不同的实际情况，采取个人自学、课程选修、专家讲座等多种多样的方法；通过知识竞赛、问卷调查、心理辅导等形式提高学生的兴趣；同时我们应该充分利用现代信息技术，如校园BBS、期刊杂志、QQ群等与学生保持良好互动。
2、充分发挥学生党员先进性作用。
我们认为，应该加强大学生党员的政治素质培养，高校在培养大学生党员时，有必要把我国民族宗教知识纳入党校学习培训的必修课内容，必须引导学生树立正确的人生观，帮助学生认清宗教与马克思主义两种信仰的本质。入党积极分子一定要树立共产主义理想信念，坚持马克思主义，坚持无神论、唯物辩证法。
3.加强对大学生的心理健康教育。
在教育学生树立正确的世界观、价值观、人生观的同时，是否真正了解大学生的内心所需。比如当前有的学生平时不努力，而在升学、就业、考试的时候选择去寺庙拜佛，祈求菩萨保佑他们能够顺利通过。大学生选择信仰宗教，在一定程度上能够将内心的烦恼转移，但并没有得以完全释放。在宗教中得不到化解的心理问题，依然会积郁于学生内心。因此加强对大学生心理健康的教育刻不容缓，我们应充分发挥高校心理咨询室的作用，防患于未然。
综上所述，通过对青岛大学生基督教信仰的调查研究，我们可以看出基督徒大学生的价值观在发生根本的转变。但这并不妨碍他们对学习、生活和工作的态度。总体来讲，他们的精神是健康向上的，无论于己、于人、于社会都本着《圣经》的教导。对自己有更高的要求，对别人“爱人如己”，同时积极服务于社会、造福人群。作为信仰的实践者，用行动来“荣神益人”。同时，我们也应该注意到一些信仰上的偏差所造成的不良影响，这些都是值得我们关注和进一步研究的。
第五篇：当代大学生人生追求与信仰的调查报告总结
我们这次的课题是当代大学生人生追求与信仰的调查。随着社会的发展，当今社会以飞快的速度日新月异的发展着，社会各方面的巨大变化都在不断的冲击着我们的观念和思想。在这样的背景下我们大学生的思想和精神还有我们的追求更值得关注一下。目前很多大学生面临着信仰的缺失，而且没有正确的人生追求。这些都有可能阻碍祖国未来的发展。为了更好的搞清楚我们当代大学生的人生追求和信仰，我们决定将调查的方向分为追求与信仰，并采用调查问卷的形式来获取我们的答案。经过我们的调查与总结，我个人发现我们绝大多数当代大学生还是人生追求和信仰的，虽然还存在着一些不健康的追求与信仰。然而相比之下，有一些同学来了大学就似乎忘记了高中时期的追求和梦想，整个人变得十分的颓废，变得毫无追求，只是一味的放纵自己。
其实在进行这次社会实践活动之初，我们在多个题目中经过再三考虑，最后大家一致决定选择这个“当代大学生人生追求和信仰”为题，因为我们觉得这个课题比较贴近我们的生活，而且我们本身就是大学生，所以觉得这个课题相比于什么民族文化之类的做起来更加得心应手一点。更加重要的一点就是，随着我们现代社会的飞速发展，我们当代大学生中存在着不少已经缺失追求与信仰之人，我们希望能通过这次的社会实践，从中能发现一点问题，并给出一定的解决方案。
因为大学生人生追求与信仰的范围比较宽广，也是比较复杂的。我们小组为了明确方向，事先经过小组成员的讨论并分工，大家一起合力出了一份问卷调查，主要针对的是我们身边的一些同学的人生追求和信仰。我们做好问卷之后，由负责这版块的小组成员进行问卷的上传与回收。这次我们并没有才用传统的调查问卷的形式，而是在我们组长的建议下，把它上传到了一个名叫问卷星的一个专门做问卷的调查的网站。因为我们大家都觉得在现在这个社会，都是信息时代了，做个问卷只要点点鼠标就好，再说如果把问卷打印下来，我们也觉得不是很环保，毕竟这个数据分析完之后，这些问卷就没有用武之地了。最后，我们进行统计、总结和分析。然后各自根据自己负责的版块进行了调查，尤其是我们学生比较关心的问题。
对于人生追求这一个方面，人生追求是基于一定的人生需要为实现某种人生目标而自觉进取活动过程，它反应出一个人的价值观。我们绝大多数的大学生都有自己的追求，就比如说在大学入学前的专业选择上，大多数人还是自我意愿，当然也存在少数同学是采纳家人的意见或者说是跟随大众。当然，不是说仅仅从这么一道题就能看出你是否有人生追求，我们本次的问卷也不是很权威，我们只是从一些小的方面，或者某些细节中去分析一个人是否存在人生追求。或许当中可能存在一些误差，这也是不可避免的，所以还请大家谅解。
关于信仰，信仰是人对世界观、人生观、价值观的选择和持有，对某种主张、主义、宗教或某人及其相信和尊重，它包括宗教信仰、政治信仰、同时也包含着信仰者对未来生活的理想和追求。在我们当代大学生之中，绝大多数的大学生拥有某一明确的信仰而且不曾改变过，而存在一部分人，虽然有自己的信仰，但是却是一直在变化的。当然也存在极少数的不曾拥有自己的信仰，认为有没有信仰对于他来讲是无关紧要的。
最后，总结一下：我认为不管是追求还是信仰，都对个人的行为起到一定的引导和激励作用，对个人的未来发展起着不容忽视的作用。作为新世纪的大学生，我们应树立正确的人生目标和价值观，对信仰的选择也要十分慎重。
此次调查中，我们小组由于准备充分，加之调查对象的积极配合，最终顺利地完成了整个调查。借着这次调查活动的机会，我在组织、策划等方面也都得到了进一步的提升。但通过回收的问卷我还是发现了一些问题：问卷没有注意到男女比例的平衡；少部分的选项存在一定的漏洞；由于时间、经费、条件等因素限制，我们调查的对象大多还是上海电力学院的本科学生，作为一份“当代大学生的人生追求人信仰”存在着不够全面等缺陷和不足。这些问题为我们今后的实践积累了经验，相信以后一定能做得更好。
在本实践报告完成之际，我要向所有在此次实践过程中对我们有过指导的老师以及积极配合我们调查的同学表示衷心感谢，是你们的帮助和建议，才最终使我们的实践报告得以按期、保质地完成。谢谢你们！
推荐专题： 大学生消费调查报告 大学生调查报告 详细大学生信仰调查报告