千文网小编为你整理了多篇相关的《国清寺的导游词(推荐6篇)》，但愿对你工作学习有帮助，当然你在千文网还可以找到更多《国清寺的导游词(推荐6篇)》。
第一篇：大佛寺导游词
游客朋友们：
大家好！我是您们的大佛寺专属导游，下面我将带领大家走进千年古刹――大佛寺，一同探寻它的历史痕迹和文化底蕴。
大佛寺位于我国历史文化名城的中心地带，始建于唐代，历尽沧桑，却依旧庄重雄浑。寺庙以寺内巍峨壮观的`大佛而得名，这座大佛是我国古代石刻艺术的瑰宝，高逾数十米，其面容慈祥，神态安详，尽显工匠们的精湛技艺与对佛理的深深领悟。
步入大佛寺，首先映入眼帘的是那气势恢宏的大雄宝殿，殿内供奉着如来佛祖，四壁绘有精美绝伦的佛教故事壁画，栩栩如生，引人驻足。此外，寺内还有藏经阁、钟鼓楼等古建筑，每一砖一瓦都承载着厚重的历史记忆。
值得一提的是，大佛寺不仅在建筑艺术上有着极高价值，在佛教文化传承上也占有重要地位。每年的庙会活动，吸引了众多信徒和游客前来参拜祈福，体现了人们对和谐、平安生活的向往和追求。
在这里，您可以感受到中国古代建筑的韵味，领略到深厚的佛教文化内涵，也可以在宁静肃穆的环境中沉思冥想，享受一份远离尘世喧嚣的心灵洗礼。希望每一位朋友都能在大佛寺留下深刻而美好的回忆，感谢大家的参观，祝大家旅途愉快，福慧双增！
第二篇：灵岩寺导游词
各位团友，大家好!今天我将带领大家游览灵岩寺。它地处长清县万德镇东北七公里的灵岩山，位于泰山北麓主峰四十里处，是泰山的十二支脉之一。现在我们的游览车已进入了灵岩山，这里群山环抱，峰峦清幽，松柏苍翠，泉水清冽，风景十分秀丽。明代诗坛领袖王世贞曾赞美这里是“泰山背最清幽处”。灵岩山原名方山、玉符山。
因山的主峰顶部高大雄伟，方方正正，很像将军印而得名。至于灵岩这个名字的由来，则与朗公的故事有关。朗公是东晋高僧，山东地区的佛教领袖，他常骑一头毛驴四处宣扬佛法，人们只要听到他的驴叫，即“从者如流”。传说朗公来方山说法时，听众达千人之多，不仅人听得入迷，而且“猛兽归伏，乱石点头”。听众把这一异状告诉朗公，朗公说：“此山灵也，不足怪!”于是方山改名为灵岩山，灵岩寺也由山得名。至今寺东面的朗公山上还有一块高约十丈的奇石，远看像一位老僧拄杖而行，后面的几十棵松树，像弟子随侍于后。据说，这石头就是朗公的化身。
灵岩寺的始建人叫法定，传说他于北魏正光元年(公元520xx年)来此开辟山场，引泉建寺。那时的寺建在今天灵岩寺的北面，名叫神宝寺，隋代已有名气。唐太宗贞观年间(640年前后)，在惠崇的主持下迁到此处，成为我国佛教神宗的据点，与浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺、江苏南京栖霞寺合称为天下寺院“四绝”，而灵岩寺更被称为四大名刹之首。唐高宗与武则天去泰山封禅时，就曾在此住宿，清乾隆皇帝也在这里建过行宫。相传，灵岩寺鼎盛时期殿阁有四十余处，禅房五百多间，僧侣八百余人。禅宗提倡饮茶，从此饮茶盛行，是北方人开始以茶为饮料的原因之一。
灵岩寺有证可考的历史是自唐代惠崇开始，直至清代，而以宋代最为鼎盛。灵岩寺风光优美，殿宇峥嵘，布局宏伟，其中有极负盛名的千佛殿、辟支塔、墓塔林等，具有极高的文化价值、艺术价值和观赏价值，自古就是游览胜地，前人有“登泰山不至灵岩不成游”之说。
现在大家看到的石坊是灵岩寺的第一道山门，建于清乾隆20xx年(1762年)。上面的“灵岩胜境”四个字就是乾隆皇帝御笔所书，距今已有二百多年的历史了，寺院广场上的“大灵岩寺碑”是由元人文书讷题写的。
石坊南面这座山叫明孔山，山上峭壁上有一个天然的车轮大小，南北相通的圆形洞孔，光线透过，不论晴天、阴天都像一轮明月高悬天上，人称“明孔洞”，也是传说中法定禅师的面壁处。
这是在灵岩寺中保存最完整、规模最宏大、最负盛名的主体建筑——千佛殿。始建于唐朝贞观年间，当时叫大雄宝殿。现在我们看到的是明代嘉靖年间重建的。大殿是木结构建筑，阔七间，深四间，雕梁画栋，金碧辉煌。单檐庑殿顶，檐角向上伸出，像振翅欲飞的大鸟。殿前的多棱石柱，古朴庄严，雕琢精美，是唐代原物，也是现存不多的文物精品。
殿内四周墙壁上原有数以千计的，高约30厘米的木制小型佛像，故称千佛殿。佛像表现的是分身释迦牟尼集会讲法的热烈场面。但现在保存下来的不足半数。殿中央供奉着三尊大佛像，藤胎髹漆，塑于宋英宗治平年间(1064年-1067年)，东边的是药师佛，铜铸，造于明宪宗成化20xx年(1477年)，西边是释迦牟尼佛，也是铜铸，造于明世宗嘉靖20xx年(1543年)。
殿内最引人注目，为历代称道的是两边神座上的40尊宋代彩色泥塑的罗汉坐像。像高大约在101—120厘米左右。罗汉身上妆銮均用天然矿物质颜料涂饰，故而永不褪色。人物形态、气质刻画细致传神，表情动作无一雷同。或怒上心头，或喜上眉梢，或托腮沉思，或慷慨激昂，个性鲜明，栩栩如生。连衣服上的皱褶，手臂上的青筋都分明可见。衣着打扮与人物性格十分贴切和谐，显示了精湛的雕刻艺术。从泥塑的贴近现实的艺术风格上看，基本上是宋代作品。近代学者梁启超称它是“海内第一名塑”。当代艺术大师刘海粟于1983年11月23日参观后题写了“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”的碑文。它是我国泥塑遗存的艺术珍品，是国家级重点保护文物，也是研究我国佛教史的珍贵资料。
千佛殿东西两侧老干龙钟的汉柏下是苏轼的诗碑，字迹龙飞凤舞，为宝刹增色不少。其实，苏轼并未来到过灵岩寺，这首诗是他在徐州登云龙山时而作。
第三篇：大召寺导游词
1632年，后金大汗皇太极率军追击蒙古林丹汗到达呼和浩特地区时曾驻跸大召。1640年(清崇德五年)清太宗皇太极下令扩建大召，并赐给大召满、汉、蒙三种文字的“无量寺”寺额。
但是就是在这样一个宗教和政治地位都极高的召庙里，却没有活佛，原因是什么呢?在接下来的游览中，大家可以细心地寻找一下这个问题的答案。
大召在历史上既有无比的辉煌和灿烂，也经历过可怕的灾难和破坏。清光绪四年(1878年)，大召的喇嘛曾经在召中的粉壁上添绘佛像，由于绘工粗劣，破坏了它原有的朴素的建筑风格。据呼和浩特史书记载，到光绪十九年(1893年)时，大召已经日益破旧，连佛像壁画都已经剥落不全。后经过北洋军阀、国民党反动派统治和日伪沦陷时期，大召又连续遭到了几次大的`破坏，到解放前夕已经变得残破不堪! 解放后的1959年，为迎接十世班禅大师，呼和浩特市人民政府拨款整修大召，给召内安装了电灯，并且把大召正殿前与召庙无关的设置一律迁置别处，此后召内才恢复了昔日的风貌，后来又经过几次大型的修葺和整理，这座历经四百多年沧桑的大型召庙，才能够以今天这个崭新的面貌展现在广大游客的面前。
此刻所处的新扩建的大召广场的正北方便是大召的正门，在它的中央位置我们首先看见的便是三开门的山门，两旁是被称作东、西仓的大门，向北依次为天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、九问楼，稍候我们将一一游览。
现在首先请大家随我抬头向上看，在山门正中檐下悬挂有一块横匾，上书“九边第一泉”，顶端还有“古无量寺”字样。这块木匾长约3.3米，宽1米，上刻行书字体遒劲俊逸、笔势如飞，是呼和浩特名匾之一。相传这块匾系清光绪二十九(1903)年大召扎萨克达喇嘛募缘修葺大召和玉泉井时，当地四百多家商户集体向大召敬献的。匾文由呼和浩特三大商号之一大盛魁的帐房先生、山西榆次人王用桢用棉花绑在木棍上蘸墨而书，这种写法称为棉书，具有很高的审美价值;匾内共书大字5个，半大字4个，小字长达149字，史料价值也很高，是呼和浩特地区历史发展的重要见证。
第四篇：大佛寺导游词
各位朋友：
你们好，欢迎来到石门大佛寺，我是你们的导游小梁。
石门大佛寺位于石门镇平等场西南长江边上，成渝铁路平等车站东侧500米，大佛寺座北朝南，依山伴水，正面面临滚滚东去的长江，背靠着危崖绝壁，藏于茂林修竹之中。石门大佛寺摩崖造像是镶嵌在万里长江边的一颗明珠，寺佛一体，天人合一，被称为万里长江第一佛，这是长江沿岸不可多得的名胜古迹。
据《江津县志》中所记载“大佛寺，距城百里，近石门场大江边，古凿大佛手岩上，高十丈许，左有石如净瓶，右如鹦鹉，寺依岩石建筑，高达十余丈，为楼七层。”清道光二十五年秋，里人刘绍宽游大佛寺时，在寺的左侧石壁上题诗一首，概括地叙述了大佛寺的地形，地貌。诗云：“古寺依岩立，秋江进佛清，七层楼阁影，三面雨风声；地僻游人少，山空落叶轻，僧门无佛事，倚檐看船行。”
大佛寺始建于何处，专家颇多争议。根据明万历《蜀中名胜记》中记载：“县西四十里，有石羊驿，其地亦名石门，对壁江上刊大佛，有大佛寺，故相张无尽所创……”，大佛寺造像应建于宋代徽宗年间，又据寺内清同治八年（1896年）"重修大佛寺碑记"记载和造像的形制和雕刻技法，石门大佛寺摩崖造像始建年代应属明代早期。现在我们看到的大佛寺建筑为清乾隆年间改建。清同治八年又对大佛寺进行重修。民国初年，再次对大佛寺进行过维修。
大佛寺地势南低北高，依崖而建。东西各有一条石曲径从崖上到河边与寺院相连。大佛寺里面是三合院布局，左右为厢房，中间是正殿，依次分为送子殿、观音殿、雷神殿，寺内石刻造像是一尊通高13.5米的观音造像。
大佛寺的.山门是仿牌枋楼式4柱庑殿顶建筑。面阔三间4米，其中第一间1米，第二间2米，第三间1米，进深一间3米。围墙与山门平行，仿山门屋顶形式施小屋面。山门屋面设计秀美，共有三重檐十四翼角，翼角均装饰有鸱吻，顶上雕塑有唐僧师徒西天取经的石像。山门门前有十五级垂带式踏道，前面的月形石坝，面积约150平方米。为防游人不慎失足落下陡崖，外面还有高约1.3米的石栏，石栏古朴庄重，结构坚固。
石门大佛寺建筑为七重檐山木结构建筑，是我国清代典型的高层建筑，古寺依山而立，面对长江，层层叠叠，七檐飞翘，气势磅礴。大佛寺及石刻造像是江津古代劳动人民智慧的结晶，具有重大的历史、科学、艺术价值。而石门大佛寺摩崖造像选择建于长江边上，除了其本来的宗教意义外还有一个重大的意义就是用来镇压水患，这对研究当时长江水利状况也具有重要意义。
大佛寺总建筑面积720平方米。正殿下为上下两段踏道，上殿为七级垂带式踏道，下段为十六级梯式踏道。正殿为七重檐山式顶，琉璃瓦铺顶，正中饰宝瓶，翼角均装饰有鸱吻。抬梁式梁架。正殿面阔三间22.1米，进深两间8米，通高24.84米。左右厢房为石木结构，硬山式顶，小青瓦铺顶，穿斗式梁架，六柱四穿，面阔五间17米，进深一间4米，通高4.5米。整个山门依山崖而建，结构严谨，雄伟壮观。
大佛寺中最引人注目的就是大佛寺的摩崖造像――脚踏莲花观音造像，座北向南，通高13.5米，肩宽5.9米，胸厚5.2米。造像刻工精湛，细腻，线条流畅，立体感和审美感极强。观音造像慈眉善目，端庄娴静，头戴宝冠，宝冠中有一笑容可掬的罗汉。造像身着天衣绶带，全身贴金彩绘，胸饰缨络，腹部悬挂0，懒座于莲花之上，左脚微抬轻踏荷叶，左手置于左膝上，右手自然下垂，神态安详，雍容华贵中透露着自由自在，无拘无束。神韵伟岸栩栩如生。这是全国脚踏莲花观音造像中最大的一座。在全国佛像中排位第九。
第五篇：灵岩寺导游词
灵岩寺所处的这座秀丽的山峦，名叫灵岩山，使泰山的十二支脉之一。海拔687.3米，大家请看灵岩山与其他有什么不同呢?唉，对了，他的顶既不是园的也不是尖的而是方的，因此它又叫方山。又像一方官印，因此又叫玉符山。灵岩寺是全国重点文物保护单位，具有“海内四大名刹之首”(天台国青寺，江陵玉泉寺，南京栖霞寺)的盛名。明代文学家王世贞曾说“灵岩是泰山背最幽绝处，游泰山而不至灵岩，不成游也。”现在就让我们去感受一下灵岩寺的风韵吧。
我们现在来到山门金刚殿，殿内塑有“哼哈二将”，专为把手大门守护寺院的安全，走过“聚美”小桥。现在我们看到的是“二门山”，他建于明代，又叫天王殿，殿内望有四大天王，建筑风格为单檐硬山顶，殿内有唐，宋，金，元，明，清碑碣十七块。记载了灵验的历史沿革及影响。(东边为钟楼，西边为鼓楼，因为“晨钟暮鼓”之说)。
朋友们现在我们就来到了大雄宝殿，原为宋代的献殿，明清重修。建筑风格前后是不一样的，前为外廊式卷棚顶，后为硬山顶。造型精巧玲珑显示我国古代劳动人民的艺术才能。现在殿内的石柱及柱础，还是宋代的遗物。上额的彩画边很生动逼真，充满生活气息。
现在我们面前的这座宏伟壮观的大殿就是千佛殿，它是灵岩寺中保存最完好，规模最宏大的主体建筑。(建筑风格为单檐殿顶，面阔七间，进深四间，给人的感觉是非常宏伟壮观的)。这座大殿是唐代高僧惠崇创建的，宋代扩修，(唐宋时为寺中主殿，成为大雄宝殿)，现在殿宇为明代的建筑，虽然自创建以历代重修，有些已非原物，但现在仍保存着唐宋的建筑风格。进到殿中，中置长方形须弥座座上有三尊大佛，中间为吡户遮那佛(藤胎)，东为药师佛(明成十三年)西为阿弥陀佛(明嘉靖二十二年)，大家也许都看到西殿上有许多高30厘米的铜铸和木雕小佛，“千佛殿”的名字也是由此而来的。
现在我们再来看一下大殿四周的四十尊罗汉泥塑，(据佛学文献记载，为众生造福。不知大家又没有看到千佛山的十八罗汉，千罗为花岗岩)，而灵罗为藤木所制，显得非常栩栩如气。他摆脱了佛教塑像的固定形式，每个塑像都以现实人物为基础，神情状貌非常生动，喜怒哀乐俱形于色，动态变化各有特征，堪称海内无双。看，老者手上的青筋;那个愤怒者脖子上的青筋，个个口目传情，没有一个相同的。罗汉身上用的是朱砂江，黄丹，雄黄，石绿，大青，天蓝，茄皮紫等矿物质颜料。因此虽然年代已久，但颜色还是那么逼真。(这些罗汉的塑造年代，史料记载不详)，根据资料分析，可能是宋代塑造的。这些罗汉对我们现在研究古代雕/塑，佛学有非常高的价值，是中国泥塑遗存的艺术瑰宝之一。清末学者梁启超为“灵岩泥望天下第一，有血有肉，活灵活现”。
第六篇：大召寺导游词
说到这“九边第一泉”，是就大召牌楼南边的玉(御)泉井而言。历史上，明朝以辽东、宣府、大同、延绥、宁夏、甘肃、蓟州、太原、固原北方九处军事重镇为“九边”。这“九边第一泉”的意思也就是说归化城之玉泉井，在九边一线众多的泉水中是居于首位的。据说“九边”其它地区的饮用水，矾含量较高，喝来苦涩难咽，走遍“九边”，唯有玉(御)泉井水清冽甘美。 因此，城中百姓争相来取水饮用，民间甚至有该井水能去百病之说。该井共有井孔九眼，由南向北排列，南为井神庙，把井区分为两部分：内一眼，外八眼。井神庙北端现存的一对青石旗杆上刻有“源泉常混混”的'字样。过去在归化城的景致当中，有“石头旗杆木头庙”一则，就是指此处而言。
关于此泉，民间也曾有这样的传说：清康熙帝亲征噶尔丹，途经呼和浩特大召南边。当时正值炎炎夏日，康熙的大军人困马乏，找不到水源解渴。正在此时，康熙的坐骑突然振鬃长鸣，奋蹄刨地，顿时一股泉水奔涌而出，解了康熙大军之急。于是，此泉便被称为“御泉”，解放后才更名为玉泉。
四大天王在民间俗称四大金刚，是佛教王国里名气最大的神将。他们四位居天王殿中享受供奉，其名称及形象分别是：东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶;“持国”意为慈悲为怀，保护众生，他要用音乐来使众生皈依佛门。南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑，“增长”指能传令众生，增长善根，保持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手中缠一龙，“广目”意为随时观察世界，保护人民。北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手持神鼠―银鼠，“多闻”比喻福、德之名闻于四方。北方多闻天王在印度神话中又是财富之神，故其在四大天王中信徒最多。在中国的寺庙里，四大天王不仅形象被彻底汉化，且都是中国古代武将打扮，并被赋予独特的寓意，即“风调雨顺”，暗示着五谷丰登，天下太平，反映了老百姓的美好愿望。