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第一篇：蔡元培生平
走进名家
——蔡元培
简介
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，中国绍兴山阴人，原籍诸暨。革命家、教育家、政治家。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。
生平经历
少年
少年时曾在绍兴古越藏书楼校书，得以博览群书。光绪十五年(1889年)举人，十六年会试贡士，未殿试。十八年赴殿试，获二甲第三十四名，中进士，授翰林院庶吉士，二十年补翰林院编修。甲午战争后，开始接触西学，同情维新。
早期
二十四年九月返绍兴，任绍兴中西学堂监督，提倡新学。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公学教习。二十八年与蒋观云等组织中国教育会，任事务长。夏，游历日本，同年秋回国，在上海创设爱国女校及爱国学社，任总理。并以《晨报》为阵地，提倡民权，宣传排满革命。三十年冬与陶成章、龚宝铨等在上海建立光复会，被推为会长，次年加入同盟会。三十年赴德意志帝国留学。
民国初年
民国元年(1912年)任南京临时政府教育总长，主张采用西方教育制度，废止祀孔读经，实行男女同校等改革措施，确立起我国资产阶级民主教育体制。二次革命失败后，
携眷赴法，与李石曾等创办留法勤工俭学会。五年冬回国任北京大学校长，支持新文化运动，提倡学术研究，主张“思想自由，兼容并包”，实行教授治校。“五四”运动中支持学生
爱国行动，多方营救被捕学生。被迫辞职后，
多次赴欧洲英、法等国考察教育和讲学。民国十六年后担任国民政府常务委员、大学院
院长、中央研究院院长等职。
“九·一八”事变后
“九·一八”事变后主张抗日，拥护国共合
作。民国二十一年(1932年)与宋庆龄、鲁迅等发起组织中国民权保障同盟，积极开展抗日爱国运动。曾电救杨开慧烈士，援救许德珩等爱国民主人士，营救丁玲、朱宜权等共产党员。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巅华人公墓。
教育部北大在诔词中有“当中西文化交接之际，先生应运而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其学足以当之！其才足以择之！呜呼！此先生所以成一代大师欤？”周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。”毛泽东特发唁电：“学界泰斗，人世楷模”。
培植家乡青年
蔡元培培植家乡青年不遗余力，先后主办过绍郡中西学堂、绍兴府学堂、越郡公学、明道女校，曾任稽山中学名誉校董。绍兴城区笔飞弄有蔡元培故居，今建为纪念馆，列为浙江省重点文物保护单位。并新建“元培小学”“元培中学”以示纪念。遗著辑有《蔡元培全集》。
教育思想及成就
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。
蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于
研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：
一.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。
二.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。
三.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
责任编辑：张译方
第二篇：大师——蔡元培
蔡元培
现代教育的奠基人，他塑造了一个现代意义上的北京大学。1916年，蔡元培救人北大校长，蔡元培三顾茅庐力邀陈独秀任北大文科学长，陈独秀将上海的《新青年》搬到了北大。他给大学的定位：大学是研究高深学问的机关。陈独秀到北大后，又聘请了胡适、刘半农、钱玄同等，启动了北大文科的改革。北大成为《新青年》的基地，新文化运动的中心。
在中国近代史上，第一个提出学术独立和学术本位的是蔡元培，他的主张概括为16个字：囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包，这就是后来著名的北大精神。
在北大，辜鸿铭被称为怪人，他上课带着瓜皮帽，穿着长衫，留着大辫子，蔡元培要学生学习他的英语，不要学习他的复辟。
蔡元培请梁漱溟到北大讲授哲学。
他展开民主办学，展开教授评议制度，即教授办学。种种措施使北大脱胎换骨。
蔡元培曾接受了完整的旧式教育，考中进士，后考进翰林院编修，这是旧中国科举制度下的最高学历。后离开翰林，回绍兴老家，以一介布衣从事教育。几十年间，革命和教育成了蔡元培奋斗的双重轨迹。他游学欧洲，了解西方。 蔡元培在北大还有一个发明，即将学生的学年制改为选科制，即今天的学分制，让学生自己自由选择。
蔡元培和鲁迅是同城老乡，沿用至今的北大校徽即他让鲁迅设计的 。 蔡元培提倡的兼容并包，对有着长期文人相轻、党同伐异历史传统的中国的意义非凡。
1907年，41岁的蔡元培到德国留学，进入莱比锡大学学习。学习了七门外语，37门课程，奠定了多学科的学养基础。在著名的留法勤工俭学运动中，涌现了周恩来、陈毅、邓小平等一大批影响深远的人物，但很少有人知道，留法勤工俭学的倡导者和推动者就是蔡元培。他将西方先进的美学、心理学等理论介绍到中国。
《中国伦理学史》是中国伦理学的开山之作。“美育”这个词是蔡元培从德语翻译过来的，他认为，美育就是美感教育，他把美育和德育、智育、体育、劳动并举，简称为“德智体美劳”，并在北大的教学中体现出来。他是第一个在北大开设美育课程的人，他支持参与北大的多种艺术社团。他亲手创办了国立音乐学院和国立美术学院，他们是中国美院和上海音乐学院的前身。蔡元培的美育思想影响了整个二十世纪和当今中国的教育。
王昆仑的姐姐王兰进了哲学系，北大开了国立大学男女同校的先河。主张学校要覆盖更多的人，关心平民教育，使学生富有为天下的人普及教育的使命。北大还有一条不成文的规定：允许校外旁听生自由出入，自由选课（旁听生制度）。毛泽东、瞿秋白、矛盾、黎锦晖、沈从文、丁玲等等都得益于这个旁听生制度。他们后来都成了一代导师，一代大家。
曹靖华成为注册旁听生，在北大学习俄语，后成为一代翻译大家。 五四运动后，为了保护学生，保留北大，蔡元培辞职离开了北大。
五四运动严格地说有两部分组成：一个是北大教授所发起的五四新文化运动；还有一部分是学生发动的五四爱国运动。这两个运动都统一在蔡元培的旗帜下，所以北大成为“五四”的精神圣地。
蔡元培强调学术救国。在晚年，蔡元培最钟爱的事业是为中国建立一个最高学术研究机关。这是中国几代有识之士的理想，孙中山、严复、梁启超、以及他的老师马相伯等没有完成的事业落在了他的肩上。1928年，蔡元培设想的国立中央研究院成立，它按学科在上海、北京。南京规划了10个研究所，形成了中国现代科学研究组织和评议的完整体系，推动了中国科学事业的长足进步，今天中国科学院就是在他的基础上发展而来。蔡元培担任中央研究院院长大13年之久。
抗战期间他流亡香港。
1940年蔡元培在香港去世，毛泽东唁电：学界泰斗，人世楷模。
“科学救国、美育救国”八个字可以说是他一生的追求。
第三篇：《蔡元培教育文选》读后感
蔡元培先生是我国近代史上开一代风气的教育家之一，中外敬仰。近日略览了《蔡元培教育文选》，对这位可敬的先生又深了许多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言论却很是些实在的东西。对比我们的小学教育，现在的小学教育在“宏”方面有了相当的发展。现在的许多小孩兴趣很广泛，并不局限于只学习书本上的知识，有的甚至
在某一方面有相当的造诣。这就进而先生所说的“约”的地步。“深”是学生后期的发展，在小学阶段学生的智力，时间毕竟有限，在那些方面的研究并不会很深，在中学、大学、甚至在大学后的继续教育如何保持并发展自己的优势，便是自己能否在这方面有突出成就的重要因素。而“美”，是总领这一切的灵魂。这是一种境界，是一种纯粹精神上的东西，对于我们的学生来讲他们并不能领会其中的精髓，而我们可以把他们往这方面引导，这也和我们的德育相联系的。
另外蔡元培先生力倡“尚自然、展个性”。
“尚自然、展个性”是蔡元培针对封建教育无视学生的特点，违反自然，压抑、禁梏、束缚个性而提出的教育主张。蔡元培认为教育要顺应受教育者身心发展的实际，指出“守成法”与“尚自然”、“求划一”与“展个性”是新旧教育的分水岭。为此，提倡教育科学的实验研究要摈弃注人式教学方法，强调用启发式进行教学，特别是学生自动、自学、自己研究的方法。独特性不单单是个性的外在表现形式，还是个性得以确立的表征，是个体内在自然——天赋的凸现、显发的确证。
鉴于主体性与创造性的独特性是个体个性发展程度的标尺，也就是说，越是具有以主体性与创造性为底蕴的独特性，个体的发展程度就越高，个体自我实现的程度越高，那么个体内在自然——潜能的实现程度也就越高。
所有个人的独特主体性的正常健康发展或自由发展，会给人类集体的发展与人类整体的发展，提供最丰富生动的动力和源泉，在每个人的这种发展的交互作用中，每个人的人生将会获得应有的意义和价值。
当自由的权力成为每个个体的实际权力(特别是思想的自由)，自由才不会是空洞的概念。一个社会只有以个人为本位、为目的，为每个个体的自由全面的发展尽可能地提供最佳条件，这个社会才能在整体上大踏步地前进。
先生的素质教育思想也在教育史上留下了珍贵的思想遗产。蔡元培认为：人天生具有修养德性、吸取知识的能力，具有发展至善的可能性。要使可能性变成现实，必须经过教育。
第四篇：蔡元培读后感
读后感
近日，有幸拜读了蔡元培先生的《中国人的修养》一书，读后让人反省，深思！
当下的我国社会，物质文明已经相当发达，但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养普遍缺失。面向大众的基础道德修养的有力引导，已经到了迫在眉睫的地步。那么，中国人需要的修养到底是什么样子？一个大大的疑问摆在眼前，是仅仅依靠修为和品德就可以了吗？从目前来看，修养中的“养”是一种品赏，如何去修，怎样去修却很少有人关注？蔡元培先生的这本《中国人的修养》，秉承中华修身传统，融汇西方的公民教育观念，是一部百年罕见的公民道德实践之书，现在看来尤其意义非凡。此书不仅对今天中国的青年从我做起，培养健全的人格、塑造合格的公民具有重要的指导价值和启迪作用，更是一本值得所有人阅读的道德指导手册。
这里我谈一下印象最深的“修己”篇，“修己”包括道德修养和保养生命：健康强健的精神，一定存在于健康强健的身体，运动是帮助身体各个部分发挥作用，是为努力学习做准备，并不是用来随便放纵的。精神是人身体的主要动力，精神不愉快，睡眠饮食就会不舒服，血气就会枯竭，容貌就会憔悴，以致于逐渐产生疾病，这是保养生命的禁忌。顺境与逆境变化不定，悲哀与快乐不断发生，这实在是人生的常事，但是我们应当开阔胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也应当随着情况来适应它，而不让不愉快的心情停留在头脑中，这样才能涵养精神，使它不致于损害身体的健康。面对惨淡的人生，我们应该有这样的心境：宠辱不惊，静看庭前花开花落；去留无意，漫观天上云卷云舒。性格是人的第一天性，而习惯是人的第二天性。养成良好的习惯是非常重要的。如果能平时端正相貌、脸色，说话语气和顺，那么坏的念头就不会萌发，而忠信诚敬的言行，不用追求就会自然而然的产生。蔡先生说：“人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照也，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。”因此要想坚强自己的意志，敏锐自己的头脑，一是要获取知识，一是要控制感情。人们往往重视知识的获取，而忽视自身情感的控制，其实能控制自己情绪的人才是真正的强者。由书得到启迪是应该用感情来控制感情，譬如说愤怒时，用音乐来平静；郁闷时，用游玩来开导，委屈时，用文字来抒发。 思辨而不苦楚，思考而不禁锢，开放而不保守，详读修养的故事，找到一种超越与释放，深深的感怀于大师的妙笔。