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第一篇：红色电影观后感
老师让我们观看《小兵张嘎》，影片记录了小日本侵入张嘎和奶奶住的村庄，张嘎当时正在钓鱼，听见一声声的抢响，连忙跳入河中，一位八路军划船准备离开这里，却被小日本用抢打中了肩膀倒在船上，张嘎在水下将船推走，成功救下了八路军，八路军在张嘎家的小破屋里养伤，避开小日本。
但是小日本为了找到八路军，又把村子搜了一遍，最后小日本审问奶奶，有没有见到过八路军，奶奶故作镇定一直不说话，然后用刀子威胁她，但是奶奶仍然不说话，在人群中的八路军看不下去，自己站出来大喊我是八路军，此时，张嘎通过暗道看到家里杂乱不堪，知道奶奶被抓走了，撕心裂肺的哭喊着，他跑到小日本审问奶奶的场地，冲进去却被拦住了，小日本带走了八路军，可是奶奶刚想说些什么却被小日本用抢打死了，张嘎为了给奶奶报仇，开始寻找八路军，在一个村里发现了一个汉奸，张嘎拿着木头假抢，对准汉奸的.腰部大喊不许动，那个汉奸慢慢的举起了双手，张嘎正得意时一下子被打倒了，后来才知道他是伪装了的八路军，张嘎见到八路军就哭了起来，说：要给奶奶报仇，要参加八路军当侦察员，八路军只好答应。一位八路军和他伪装成卖瓜的瓜农，一个伪军过来了，被张嘎和八路抓走了，审问原来只是混口饭吃，别无其他用意，到了深夜八路军伪装成送粮食的，进了城楼把里面的鬼子打的措手不及，最终胜利归来在归来上岸时老百姓已经把岸上围的水泄不通。
我们要像张嘎学习，做事情机灵果断，遇到困难决不放弃。在学习中我们更应该坚定信心，不怕困难永于坚持自己的理想。
第二篇：《歌声的翅膀》观后感
令人振奋的是，这部由天山电影制片厂出品的新片《歌声的翅膀》，在现代文明演进的意义上,大大拓展了歌舞类型片的内涵与外延。该片的艺术创意，独标一格，将新疆多个少数民族丰富多彩、优美多姿的文化特色与地域风情聚焦于银幕上，并提升到了堪与世界对话的美学境界而毫不逊色。
作为一部轻喜剧样式的歌舞片，该片不满足于载歌载舞的通俗剧模态，也不屑于以事件来带动情节的常规套路，而是独开新局，在新疆素来以“歌舞之乡”而享誉世界的地域文化的大背景上，倾心竭力地来刻画人物的性格及其内心世界，并将主人公的命运与大时代的脉搏紧紧交融在一起。其叙事将笔墨落实在这三位来自新疆不同少数民族的歌手身上，即江寒、加而肯与迪里夏提，由他们的命运构成了影片叙事的主轴，犹如散文诗一般，一层层铺展开来，形散而神不散。他们因热爱音乐艺术而组合为“石榴籽”小乐队，以“石榴籽”为命名，其初心在于要像石榴籽那样紧密地拥抱、凝结在一起，去打拼去奋斗。透过这三位歌手的命运，呈现出他们青春与爱情的美好，为什么歌声会生长出翅膀？因为他们的歌声，有一股内在的旋律，或婉转低j，或激越高昂，金句迭出，血浓于水，凝聚为作品的“诗之魂”。
这部影片的开局可谓不同凡响，作为主唱歌手的江寒，突然决定：放弃参与新疆小区歌舞选拔赛之复赛权。而另两位歌手加尔肯与迪里夏提则认为，取得复赛资格就有可能叩开夺冠之门，为什么要放弃。“石榴籽”小乐队由此出现了分岐。比较而言，江寒头脑清醒，眼界开阔，他认真听取了评委们的意见，做出了自我反省。他觉得他们参赛的歌曲，生活底子不扎实，不接地气而较为肤浅，应当再去全疆各地作有深度的采风，以提升自身的艺术水准而不负时代的期许。但是，另两位歌手在恼怒之下竟拂袖而去。江寒回到家里，孰料他的爱人夏桐对他也很不满，因为他将婚事久拖不决，便决绝地对他说：“我与音乐，你只能选一个！”凡此种种，形成一种沉重的心理压力。但江寒的内心却坚韧不拔，独自踏上了采风之旅。出乎意料的是，在五彩湾，也就是石榴籽小乐队最初结盟之地，加尔肯、迪里夏提竟提早一步，赶在他前面来到这里搭好帐篷，等待与他言和并再起步。因为，音乐之梦，早已把他们之间情同手足的情谊连结在一起。音乐之梦，事实上已成为他们青春与生命存在的价值内核，让艺术接地气而为人民所喜爱这才是他们心中的圣地。从五彩湾出发，他们脚踏实地，采风的足迹走遍天山南北、戈壁草原、牧场乡村以及乌鲁木齐等地，从各族悠远丰厚的音乐舞蹈资源中汲取精华，从各族群众火热的现实生活中激发灵感，信心满满。与此同时，他们也以海纳百川的胸襟吸纳了一些现代、时尚、青春的音乐元素，只为迎接厚积薄发的那一瞬间。
在采风的路上，一位来自上海拍摄民间音乐故事的音乐视频网站的女主播晴朗，发现江寒随身携带了一件古老的巴杨，还有一架老旧的手风琴，似乎都隐藏着诱人的故事。她的好奇心，促使她紧紧跟踪江寒一行。在电影内在诗意旋律的流动与飞扬之中，女主播晴朗俨然成了江寒等采风人的“第三只眼”。恰恰正是由她引领着我们沉浸于江寒一行人的采风之旅，更真切地体验了他们心灵被生活所唤醒的时代激情。随后，当她将在塔城、五彩湾以及在哈萨克斯坦族的伊犁大草原上拍摄到的“万马奔腾”的歌舞视频，上传到上海音乐网站播映后，竟然引发了网民们的热捧，视频点击率直线飙升。在新疆与上海之间，激起了美好的文化互动与对应，这诚然更加激励与鼓舞了江寒一行采风人的毅力与信心。特别在前往江寒故乡帕米尔高原的路上，他们听到了柯尔克孜族驯鹰人讲述的“老鹰涅”的寓言，深受震撼，灵感如泉喷薄而出，江寒连夜奋笔疾书，迅即写出了一首既充满新疆民族音乐元素，又富于现代性张力的新作《大地之歌》。
当江寒一行来到自己的故乡帕米尔高原，别的不干，首先就去拜望了他童年的老师李明亮。他现年已近80，耳聋失聪。从他的口述里，竟解开了江寒的身世。原来，他的父母亲都是守卫边防的军人，无暇照顾儿子。从边防营地到高原小学路途较远，每逢星期一，父亲就将儿子送到河口，由李老师用铁索滑道接他过河上学，待他如亲生之子，课外还手把手教他练手风琴。但有一次，在过铁索滑道时，老师的一根手指曾被铁索割断，这成了江寒心中永远挥之不去的痛。自此，老师便把自己的音乐梦也寄托在他身上。是的，江寒不负老师的苦心培育，终于考上了大学，临别，老师把自己最珍爱的手风琴赠送给了他，希望他成为一个真正的音乐人。而此刻的江寒，仍旧用老师当年送给他的那架手风琴，将新作演奏给老师听，老师耳虽失聪，却用眼睛紧紧盯着江寒在键盘上跳动的手指，仿佛能“听”到这首曲子的每一个音符，不禁热泪夺眶而出。不妨说，这首歌，成了江寒交给老师的一张十分优秀而难能可贵的“答卷”。
《歌声的翅膀》的镜像与造型体现，也十分大气而独出心裁，既有伊犁草原“万马奔腾”的恢弘与壮丽，也有帕米尔高原冰山的纯净与隽秀，展现出一派新疆山水、草原、牧场的诗情与画意。譬如在古城喀什，迪里夏提的叔叔开着一家饭馆，他正是当年的街舞王子。当他将放飞鸽群的信号升起，全城各族的街舞高手都纷纷赶来跑酷起舞，各行各业的男女老少都赶来献歌比舞，而所有的民间工匠，无论打铁的、钉马掌的、做箩筐的，都成了打击乐手，掀起了一场欢乐的民间歌舞大聚会。摄影镜头或俯瞰或特写，令人目不暇给。透过这场歌舞大聚会的速写，不仅展式出新疆人民物质生活的日渐富裕，更呈现出他们热爱艺术在精神层面上的充实与快乐。
全剧高潮，在作为冰山之父、海拔7546米的慕士塔格峰脚下，隆重举行了江寒们“石榴籽”组合的新作《大地之歌》的盛大首演式。江寒的恋人夏桐也捐弃前嫌专程赶来，并亲自搀扶着恩师李明亮一起来到现场观赏。该片导演和摄影师，还特别将在慕士塔格峰下首演的火爆场面与上海视频里灯火绚烂的外滩景色交互闪接，中国的东西两“极”互为辉映，新疆与上海遥相应和，让这部融汇了新疆多民族的音乐元素与现代性交响乐质地的音乐作品，灿然绽放出中国人民跨入新时代而自强不息的中国神韵与精神丰采。
第三篇：《歌声的翅膀》观后感
那是一条很小很小的山村，这里山清水秀，大人忙着工作，而孩子们就与山水为伴，欢笑着，也梦想着。《乘着歌声的翅膀》所讲的就是发生在这样的一条小村庄里的故事，这个故事感人肺腑，令我思绪万千，也明白了很多，很多……
什么叫做真正的友谊，什么样的友谊才能够天长地久的，手里拿着刚看完的《乘着歌声的翅膀》，我沉思着，故事里的友谊是多么的美好啊！美的令人向往，为什么这群孩子拥有如此的友谊呢？
那是一个约定，小村庄里面有五个小孩，四个男生，一个女生。共同的经历使他们聚在了一起，并结下了深厚的友谊，他们许愿：如果，我们从村子中移走了，要在十年后回来。后来，他们一个接一个人从村子中移走了。十几年过去了，他们，四个小男孩都来了，只有那个小女孩没来。四个男生一直在打听，终于，他们有了结果：小女孩生病了，最后，小女孩永远地走了。这带着童真的友谊以感动的结局画上了唯美的句号。
友谊是无价的，真正的朋友是你在最伤心的时候可以和你一起分担，在最幸福的时候可以一起欢乐，真正的友谊总能给人带来欢笑和美好。最好的朋友莫过于可以和自己共甘苦的人，莫过于了解自己的人，在他们面前一直都可以诉说烦恼，分享快乐，可以毫不掩饰自己的，因为他们懂你。
啊！友谊如此珍贵，友谊可以让梦想插上翅膀，梦想和着友谊在天际飞翔！
第四篇：《歌声的翅膀》观后感
天山电影制片厂最近出品的《歌声的翅膀》是一部在国产片银幕上还比较少的歌舞片。
影片讲述了三个不同族的年音乐人为追求音乐梦想在大美新疆进行创作采的故事。新疆一向以景色壮美、歌舞多彩、盛产瓜果著称于世。
这部影片的一个鲜明特色是充分发掘新疆的文化资源，把新疆的大美山河、多族俗和人的能歌善舞完美地融合起来，通过讲述一个春励志故事，向世人展示了辽阔美丽、发展进步、现代时尚、团结和顺的新疆。
歌舞电影在世界电影史上是一种重要类型，特别是早期好莱]电影、现代印度电影在歌舞电影创作上都曾经盛极一r，为我们留下了许多成功的经典作品和丰富的创作经验。事实说明，歌舞电影是深受广大观众喜爱的，具有独特审美意义和发展前途，K有着潜在市场价值的电影类型。但是应当看到，歌舞电影在我国电影发展中还是一种比较年轻的类型。尽管我们族不乏喜歌善舞的传统，尽管我国电影创作早有把歌舞元素融入电影语言的努力，尽管新中国以来特别是近年来我们对歌舞电影的创作作了种种有益的探索，但是作为一种相对独立的艺术类型，我国歌舞电影的形态还不够成熟，还缺少代表性的优秀作品，这是事实。
电影的繁荣必须“提倡多样化”，“多样化”不仅要包括题材、内容、格、样式的多样化，而且还需要实现艺术类型的多样化。正因为如此，我们应该重视影片《歌声的翅膀》在电影类型创造中的意义，应该肯定这部影片在中国“歌舞电影”创作和艺术探索中取得的成绩和经验。
首先要肯定的一点是，这是一部原创的歌舞电影。上面提到，新中国成立以来，随着族歌舞艺术包括歌剧、舞剧的发展和成，我们银幕上也出现了一批歌舞类型的电影，如《刘三姐》、《洪湖赤卫队》、《江姐》、《阿诗玛》等等，这些影片在艺术上取得很大成功，在观众中也深受欢迎。但是这些影片大多是根据舞台剧改编，有的还基本属于舞台纪录的性质。《歌声的翅膀》则是一部原创的歌舞电影，从策划开始，就是按照对“歌舞电影”的理解和思路来编写故事、结构情节、构思音乐和舞蹈的组成和意义。应当看到，在我国的电影史上原创的“歌舞电影”还很少，也许我们的“原创”作为一种类型还不够成熟，但是“原创”对于一种电影类型的创建和成功具有特别重要的意义。
其次，顾名思义，“歌舞电影”要把“歌”（音乐）和“舞”（舞蹈）作为电影的重要艺术表现手段，而且应当“歌”、“舞”K重、融为一体、d歌d舞。我们以前拍摄的歌舞类电影，尽管在艺术上各有成功之处，但是有的是以歌为主，属于“歌剧片”，如《刘三姐》、《江姐》、《洪湖赤卫队》等；有的则是以舞为主，属于“舞剧片”，如《小刀会》、《宝莲灯》、《丝路花雨》等。我们还缺乏那种将歌舞融为一体、歌舞K重的“歌舞电影”类型片。《歌声的翅膀》充分发挥了“歌舞之乡”的优势，无论是“手琴之乡”塔城的大歌舞场面、还是赛里木湖畔的男女声对唱、或者伊犁大草原上的爱情歌舞，都使人感觉到剧中人物能歌善舞、载歌载舞，给观众以“歌舞电影”歌舞相融、歌舞一体的具有震憾性的美学体验。再次，影片的一个特点是把新疆各族的歌舞融为一体。据介绍，影片摄制组根据情剧需要从新疆北部塔城一路南下，途经伊犁、乌鲁木、喀什、帕米尔，跨越五个地州，行程万余公里，不但让观众饱览了高山、湖泊、雪峰、草原等大美山水，而且向人们展现了哈萨克、维吾尔、塔吉克等八个族的采各异的族歌舞。正如剧中人物所说：新疆真是太大太美。哈萨克族的上冬不拉演奏、维吾尔族的喀什高台歌舞、塔吉克族的迎亲鹰舞，和新疆的雪山、奔、鲜花一起，给观众留下深刻印象。在一部歌舞片中融合了各具特色的多个族的歌舞艺术，当然不但有“族团结”的思想意义，同时也具有“多样统一”的美学意义。
此外，影片值得称道的一个艺术探索是试图把传统的族歌舞与时尚的现代歌舞融合在一起。在有着千年历史的喀什老城高台居，影片着重展示了维吾尔族的传统舞蹈，同时也根据新疆南部的时代特色浓墨重彩地演出了一段春、时尚、现代的街舞。两百多名舞蹈演员和上百名纳格拉鼓手参与这场街舞表演，鼓声震天、舞姿动人，比较切合剧中主人公的当时心情和观众的审美诉求。在剧中人物加尔肯回到家乡与恋人玛依拉一段爱情歌舞中，影片在哈萨克族舞蹈语言基础上，也注意融入现代的、世界性的、探索性的诸多舞蹈语汇。总之，影片编导在“歌舞电影”的类型探索中，顺应时代的变化和观众的需要，特别注意到新疆族歌舞的现代化表达，这是应该肯定的。
最后，影片的成功在于努力把“歌舞”与“叙事”融合在一起。正如影片编导所说，对于歌舞电影而言，影片中音乐和舞蹈的呈现同故事构建同样重要。要“让歌舞参与到叙事中
去，歌舞和叙事不再分庭抗礼，而是珠联璧合。故事生发歌舞，歌舞也讲故事，二者融合前行，互相关照，最终达成协调统一。”影片编导的上述体会是颇有道理的，“歌舞电影”的基本特点和要求就是把要歌、舞作为电影的重要手段，歌、舞要参与叙事，与叙事融合，而不同于一般故事片那样只是把歌、舞元素当作“插曲”和“插舞”。在这方面《歌声的翅膀》作了大量探索和努力，创作者具体采用了三种模式（带入式、参与式、表演式）让歌舞参与叙事。以“表演式”为例，影片主人公经常运用音乐剧式的歌舞表演来推动剧情的发展，如赛里木湖畔三男一女那段多声部对唱、昭苏饮滩上
《你要好好生活》多重唱、还有男主人公江寒在拖拉机草上的独唱，都是用歌舞在讲故事。据出品方介绍，这部影片用了八首圆场歌曲、四组歌舞、两段音乐剧直接参与故事的讲述，完成了一部“歌舞电影”的构建。
在诧紫嫣红的我国当代电影百花园里，“歌舞电影”还是一种年轻的艺术类型，《歌声的翅膀》的探索具有一定的开拓性意义。尽管影片在艺术上还称不上完美，但是影片的艺术探索和取得的成绩及经验是可贵的、富有发意义的。
第五篇：红色电影观后感
这几天，连续看了三场《焦裕禄》的电影。一场是市委安排的，一场是局机关组织的，一场是回到家后在电影频道里看到的。每看一次，心灵都受到震憾，灵魂都受到冲击，思想都受到洗礼。
我以为，一个人因此受到人们的记挂和崇敬，并不需要做多少惊天动地的伟业，只要他心里时刻装着党的事业，惦记着人民的困苦，并以自己所能去全心全意地做了，就会受到人民的爱戴和崇敬，就值得我们去认真学习。焦裕禄同志就是这样一个人。他受命于危难之中：干部人心涣散，群众困厄饥荒，从哪里找到解决问题的`办法呢？他做到了两点，一是用情，一是用心。“用情”讲的是作为共产党的县级干部，你的心是否和群众的心紧紧贴在一起，没有间隙，没有隔阂。当外面下雪时，你感到了群众身上的寒冷，当灾荒来到时，你感到了群众肚子的饥饿，当你跟老大娘道一声我是你的儿子时，那一份表白都发自于肺腑，不惺惺作态，也毫不做作。“用心”讲的是如何运用科学的方法，谋求解决问题的途径。它要求一切从实际出发，从群众中来，到群众中去，在坚信群众，依靠群众中获得灵感，找到解决问题的办法。
在焦裕禄那里，用情和用心是如此完美地结合在一起。他对百姓用情，顶风沙冒严寒、忍饥饿抗病痛，在极其严酷的自然环境下，走村入户察民情，无微不至送温暖；他对基层干部用情，在极其敏感的政治环境下，拍案而起扬正气，勇于担当不推诿！
真情实感的累积，必然会产生用心于民的强大动力，必定会找到科学发展的正确途径。正是在血浓于水的情感驱使下，他对水患“用心”，越是刮风下雨越要到第一线查水情、看水路，修葺了百里沟渠，保证了三天大雨而不涝；他对风沙灾害“用心”，跑农场留人才，找到了种泡桐治沙害的脱困良方。
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