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第一篇：初中朝花夕拾读后感600字
在清风的低吟之下，让人心旷神怡，不禁浮想联翩，像是品尝一道美味，细细品味，童年天真的味道顿时在心头漾开。
鲁迅原名周樟寿，《朝花夕拾》便是他风烛残年之际写下的。清晨的花儿绽放开来，却到夕阳西下直接采摘，少了一丝上午的芬芳。鲁迅的童年并不失乏味，百草园无忧无虑的生活令我向往。单单是墙根一带，就有无限乐趣，油蛉一展歌喉，蟋蟀在那儿弹琴。时不时翻开砖，能遇见蜈蚣，静静的在一旁观察小虫儿们的生活，读着读着仿佛自己也变为一只小虫，扯着那略显粗糙的嗓子歌唱，歌声回荡在绿草之中，如此美好的画面令我陶醉。怪不得鲁迅先生总是趁大人们不注意，以迅雷不及掩耳之势溜进百草园，他的童年生活就是在大自然的歌曲中度过的。
相比起百草园的无忧无虑，三味书屋便越显枯糙了，屋后虽然也有一个园子但却不能去太久，不然先生就会在大叫“人都去哪儿。”同窗们便陆续回去。读书时，大家扯开喉咙一阵乱读，也不知道对不对，大家的声音低下去静下去了，只见先生还在摇头晃脑地读着，读到这，我不禁笑了，相比起我们的学习生活，虽说书屋有些无趣，但孩子们怎能抑制住自己爱玩的天性呢？每当先生读书入神时，学生们便各干各的事，有的正用纸糊盔甲套在指甲上做戏，而鲁迅正聚精会神地画画……一切都是如此的天真烂漫。不知不觉，便引起了我心中的共鸣，字里行间透露着孩子的天真，鲁迅先生正是以这种孩子的眼光看待世界，也正因为如此，《朝花夕拾》吸引了众多年轻读者。
童年是水中的鱼，是同学们之间的游戏，是牧童的短歌。现在告别童年的我们，整日在作业中奋斗，有时只能在梦中回忆那些童年往事，童年已渐行渐远，似流水光阴一去无回，留下的只是些碎片似的记忆。
第二篇：《鲁迅传》读后感
一提及鲁迅，很多人就会露出“厌烦”的神色，并非是因为他的文章难看，而是他过于频繁地出现在我们的课本中，生活中。以致一提及他，就想起自己学生时代的噩梦。正如余华所说，当一个作家成为了一个词汇以后，其实是对这个作家的伤害。
可是，读鲁迅真的过时了吗?鲁迅精神真的过时了吗?今年是鲁迅诞辰136周年，在现存的鲁迅回忆录中，其挚友许寿裳的回忆最为真实，因此最具有权威性。《鲁迅传》中，给我们展示了一个真实有趣的鲁迅，他并非我们印象中那般无趣。他写的短评及杂文，自然是不必说的。在他的作品中，小说不多，《故事新编》我很是喜欢，他对神话故事相当熟悉，改编起来游刃有余又活泼生动。下面说说他与那些怪力怪神的故事：
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鲁迅19岁时，改入江南陆师学堂附设矿路学堂，成绩名列前茅，尤其爱读小说。鲁迅熟于庄子，又熟于屈子。中国古代神话、希腊神话、罗马神话等也是鲁迅熟读之书。不仅如此，他还搜辑并考证历代小说史料。
郭沫若著《庄子与鲁迅》一文，说鲁迅熟于《庄子》，就其文章中惯用《庄子》的词句摘了好多出来，许寿裳表示这话是确当的。鲁迅还熟于屈子，他采作《彷徨》题词的是：
“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县囿。欲少留此灵瑣兮，曰忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
许寿裳早年与鲁迅谈天，《离骚》中最爱诵的是哪几句?他便不假思索，答出下面四句：
“朝吾将济于白水兮，登阆风而马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女!”
他认为《离骚》是一篇自叙和托讽的杰作，《天问》是中国神话和传说的渊薮。他的《中国小说史略》上，关于《天问》说：
“若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说，如‘夜光何德，死则又育?厥利维何,而顾菟在腹?’‘鲧何所营?禹何所成?康回凭怒，地何故以东南倾?’‘昆仑县囿，其尻安在?增城九重，其高几里?’”
鲁迅27岁时，拟创办文艺杂志，最初拟用“赫戏”或“上征”，均采自《离骚》的词句，但觉得不容易使人懂，才决定用“新生”，取新的生命的意思。但后来因为资金不够而没有印，为《河南》杂志撰文，他深深慨叹中国的无声，历史上伟大的作家如屈原，抱九死无悔之贞，而乏反抗挑战之力，不得不说是国民性缺点之一。有云：
“……惟灵均将逝，脑海波起，通于汨罗，返顾高丘，哀其无女，则抽思哀怨，郁为奇文，茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，怀疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言无惮，为前任所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强。刘彦和所谓‘才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草’，皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然，四语之中，函深哀焉，故伟美之声，不震吾人之耳鼓者亦不始于今日。”(《摩罗诗力说》)
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鲁迅认为释伽牟尼是大哲，他对人生许多难以解决的问题，释伽牟尼大都早已明白启示。但是后来鲁迅说：“佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了。”
所以他对于佛经，只当做人类思想发达的史料看，借用来研究人生观。别人读佛经容易趋于消极，他则不然，始终是积极的。
鲁迅读佛经，是受章太炎先生的影响，章先生朝夕必研诵《瑜伽师地论》，悟到大乘法义，才能克服苦难。先生与鲁迅对佛教的思想，归结是不同的：先生主张以佛教救中国，鲁迅则以战斗精神的新文艺救中国。
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鲁迅，许寿裳问他关于《西游记》孙悟空的来历，他答道有可能出自印度的传说，但在唐传奇中，亦可寻出其出处。
李公佐的《古岳渎经》所谓禹“获淮涡水神名“无支祁”，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之近远。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。”
这件禹伏无支祁的故事，历经演化，宋时又传为僧伽降水母，又得吴承恩的描写，遂成为神通广大的孙悟空。
鲁迅的爱好之广泛，知识之渊博，精力之旺盛，研究小说、童话诗、提倡美术、研究金石拓本，还采集和研究植物标本，绝不是我们课本里面那个刻板严肃的鲁迅，而是一个着实有趣得很的老顽童。只是那个年代，比起兴趣爱好，他更明白自己肩负的责任，而不是自私地为自己而活，他的伟大之处也在于此。
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