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第一篇：诗经采薇读后感
《诗经·采薇》中情感最突出的恐怕就是“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”这一句了。从字面上来理解，可能会认为这是一首描写风景的诗，其实这首诗却有着更深刻的内涵。
在一个雨雪纷飞的日子，戍卒终于踏上了归途。这本来是一件令人兴奋的事，然而我们在这里看不到一丝欢愉，只感到一片悲凉。长久的戍边生活在戍卒心中留下了难以弥合的精神创伤，他是怀着一颗破碎的心走向故乡的。他忧伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”──当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂；而今天呢？“今我来思，雨雪霏霏”──今天我重返故乡，却是雪花漫天飞舞的冬天了。在这里，诗人没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不惜之情，用大雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深远，味之无尽。
这四句是诗经中情景交融的名句。“依依”、“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飞舞飘扬描绘得十分具体生动，而且非常形象地揭示了这个戍卒的内心世界。“杨柳依依”表现他春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍的心情。“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的许多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。
读了《采薇》，想到诗歌中士兵们有家不能归，战争让多少人流离失所，让多少家庭家破人亡。我很庆幸，庆幸自己能生活在和平年代。可以专心学习，可以享受家庭带给我的温暖。我希望世界上从此没有战争，永远充满着和平。
诗经采薇读后感
《诗经·采薇》赏析
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诗经采薇教学设计
第二篇：《鲁迅经典》读后感范文
【以笔为刀枪】
用时两个星期，我读完了《鲁迅经典》，感触良多。
鲁迅原名周树人，是我国伟大的文学家、思想家、革命家。他最初的梦想不是文学，而是当一名医生，来拯救痛苦中的病人，但他后来发现医生只能医治人的肉体，不能医治人的思想。于是他果断地弃医从文，用犀利的文字，控诉近代中国社会的黑暗，诉说中国人民的悲哀，唤醒人的思想，让中国——沉睡的雄狮从梦中醒来。
鲁迅先生一生著有大量文章，主要著有《朝花夕拾》,散文诗集《野草》，小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等。他为我国近代思想界的成形与发展作出了杰出的贡献。鲁迅先生的文章值得我们去阅读、深思，同时反思生活在新时代的我们能为中国做些什么。
他的小说虽不多，但对后世影响巨大，如《药》《狂人日记》《阿Q正传》都成为传世佳作，启发、影响了一代又一代人。鲁迅小说经典——《药》辛辣地讽刺了人们的愚昧。文中的主人公华小栓得了肺痨,去看病，医生却说要吃人血馒头，病才能好。华老栓拿出辛辛苦苦换来的钱，去换来两个沾着革命战士鲜血的馒头，但小栓最后还是病死了。这种现象发人深省，它表现出当时中国社会中处处充斥着愚昧、无知和迂腐。文中透露着鲁迅对中国现状的不满，对清末民众的失望，以及鲁迅急于改变现状的迫切心境。
他的散文使人了解了时代的黑暗、社会的腐化。在《朝花夕拾》中鲁迅的语言亲切、感人。它纪录了鲁迅从幼年到青年的生活经历，回忆那些令人难以忘怀的人和事。在《朝花夕拾》中令我印象最深的是《藤野先生》，当时的中国确实是个弱国，但当我看到“中国是弱国，中国人自然是低能儿”时，我的心被深深刺痛了，我们的人民看着自己的同胞被杀头，却和日本人一同欢呼，可见麻木不仁这种态度已经根植在当时相当一部分中国人的骨子里了。
他的杂文语言犀利，字里行间透露着对当时社会的讽刺。读鲁迅的杂文，最使我有感触的是《中国人失掉自信力了吗?》，他要文中先写中国人相信过的东西：“地”“物”“国联”，但就是从未相信过自己，这是一种“他信力”而不是“自信力”。随后便分析失掉自信力的后果：自己麻醉自己，找不到未来的方向，不久中国将会没落。但随之笔锋一转，讲还有一类“中国的脊梁”，还没有失掉自信力，中国的未来就靠他们，让人又对未来有了一丝希望。我想，“中国脊梁”应该指的就是那些坚持自己的理想的人吧。
在鲁迅先生的作品中,表现最多的就是那忧国忧民的责任感和对中华民族的热爱。他的作品有力地抨击了封建制度，他的言语像尖刀一样直刺要害。他的努力收获了回报。在他之后，出现了大批优秀的思想家、文学家和革命家，这些“中国脊梁”成功拯救了中国，我想这也是鲁迅先生的成功所在吧。
鲁迅先生的书有思想有深度，它在潜移默化地改变着我，使我不断成长，为现在社会发展贡献出自己的一份力量。
第三篇：诗经采薇读后感
《采薇》是《诗经》中的名篇，这首诗就是一个戍边的士兵久历艰苦，在还家的路上又饱受饥寒，痛定思痛后悲伤心情的真实写照。这首诗描写了周人向往和平稳定的生活环境，对战争的厌倦。北方游牧民族侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。出征前“杨柳依依”，惜别之情溢于言表。三年后，生还归来之时“雨雪霏霏”，战后萧索破败之景顿时跃然纸上，悲凄之感犹然而生。
从戍边者思乡的悲歌中，感悟个体生命的无能与叹息。在保家卫国的精神中，感受个体精神境界对于自然生命的超越。归途中感受个体生命对苦难的体认，《采薇》通过情绪诗意般的流露和宣泄，提出了一个冷峻的理性思考。
生命的解读
在浩瀚博大永恒的宇宙中，人渺小的不及一粒微尘，人来这个世界的时候不是自己的选择，离开这个世界的时候也不是自己的选择。同样在生存期间，虽然有生存的意识，所谓生存的权利，但你同样没有生存方式的选择。人类不过是装在宇宙这个化学试验瓶中的最微小的一个不等于零的分子，瓶中任何元素的变化，都会影响到人的变化。不管是天灾，还是人祸，都会使生命的个体陷入困境。
《采薇》中的主人公一场战争将他无辜的卷入。他只有一个小小的愿望——回家，却难以实现。战争给予他的生存体验是既痛苦而又兴奋的。在这里作者没有写战争中流淌的鲜血，残缺的人体，扭曲的面孔，燃烧的战火，堆积的死体。是因为人在社会主流意识的洗礼中短时间会被蒙蔽，而只是展现了他来自群体意识的兴奋“维常之花，·君子之车·，四牡业业，象弭鱼服，”让他体验了从未有过的荣光和威风。同时也给他带来无限的思家的苦痛。战争结束了，经过了生命的苦苦挣扎，他还是他，“载饥载饿”。试问战争对他究竟有什么意义呢？不过是一种经历，一种体验而已。
而这种经历与体验原本就不是他的选择，即使他想选择也选择不了。任何生物只能是自然的选择，而选择不了自然。
第四篇：鲁迅采薇的浅析
鲁迅小说《采薇》之浅析
《采薇》出自鲁迅先生的历史小说集《故事新编》，小说取材于伯夷叔齐义不食周栗，采薇于首阳山，最后饿死山中的故事，在忠实于史料的基础上，加以大胆的想象生发，讲述了一个富于浪漫、幽默气息又带有悲剧色彩的故事。关于本篇小说的思想内涵，众学者说法不一。有揭露国民党走狗说，有揭露封建王道虚伪说，还有批判隐士逃避说等。
在反复读过这篇小说和参考相关资料后，我也有一些自己的想法。当然就认识的准确性和深度来讲，是无法与学者相比的。在此我只是谈谈自己读过本篇小说后的一些粗浅的感受。
一、与史料的异同
自古以来，伯夷叔齐一直被视为忠义守节的典型，他们不屈于时，忠于自己的理想和信念，以品格、气节著称。韩兆琦先生在《中国古代的隐士》一书中将其称为节士型的隐士。
他们的事迹，在司马迁的《史记·伯夷列传》中有详细的记载，此处摘录其主要部分：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇兮。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。’遂饿死于首阳山。其后，司马迁对伯夷叔齐的事迹发表了议论，对其遭遇表示了深切的同情；同时又对积仁好学者不得善终，而操行不轨者富厚累世的现实发出了感叹。
就情节而言，鲁迅先生的《采薇》与《伯夷列传》中的记载是无二的。不同在于小说《采薇》的篇幅达一万多字，远远超出司马迁的原作。在史料的基础上，鲁迅先生加以浪漫的想象和大胆地创新，以现代人的视角，增加了大量具有现代气息的语言和情节，给小说赋予了新的内涵。“小穷奇打劫”、“吃松针面”以及“小丙君阿金姐”等情节的增加，以及“展览会”等现代语的插入，使故事内容更加充实，增加了趣味性和诙谐感，同时也易于现代读者的理解和接受。
就叙事手法而言，《史记·伯夷列传》采用的是正叙，而《采薇》还增加了插叙，比如关于伯夷兄弟二人的身世叙述，就是采用了插叙的手法。这样的叙事手法既使故事情节显得灵活合理，又增加了小说的真实性和可读性。最后就作者的情感而言，司马迁对伯夷叔齐的遭遇致以了深切的同情，而鲁迅先生则不同。故事虽然具有悲剧色彩，但在文中却感受不出作者的同情；相反的是一种有节制的调侃和诙谐。
总之，《采薇》的创作，正如鲁迅先生在《故事新编》的序言中所写：“叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为自己的对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处”。
二、《采薇》的思想内涵
我认为，要解读《采薇》的思想内涵，不能局限于文本本身，而是应结合整部《故事新编》的思想内容和作者的写作背景来探讨。
《故事新编》这部集子出版于一九三六年一月，创作时间前后长达十六年，属新历史小说。整部作品共收录了八篇小说，均作于二十世纪二三十年代。其中《采薇》、《出关》、《起死》创作时间最晚。
在整部作品中，鲁迅先生既重塑了女娲、墨翟、大禹这样的英雄人物形象，描绘了他们的艰辛动人的事迹，歌颂了他们英勇牺牲的精神。同时也塑造了小丈夫、逢蒙这样的奸邪之徒，讽刺了那些卫道士和小人的丑恶嘴脸。而鲁迅先生本人就是中国的脊梁和社会的良心，他看得透、看得深，对国民有一种深沉而复杂的情感，他热爱祖国和人民，同时又“哀其不幸，怒其不争”，他渴望用自己的努力唤醒国人，期待着有人能为中国人找出一条出路，走出甘做奴隶或想做奴隶而不得的时代。而这时候的中国，正处在内忧外患的灾难之中。由此可看，《故事新编》中的这些英雄人物身上是寄托着鲁迅先生渴望救国救民的崇高情感的。
如果说前几篇小说是与现实社会紧密联系，而创作时间较晚的《采薇》、《出关》、《起死》则表现了鲁迅先生对人生历史的深刻思考。这三篇小说写于1935年，距离作者去世仅有一年的时间。在经历了人生的风霜雪雨后，此时的作者一定“别有一番滋味在心头；对社会、人生、历史定会有着不一样的思考和认识。
而无论是崇高的爱国情感，还是对社会人生历史的思考，都将对他的创作造成影响。结合这样的背景和思考，再回归文本，我想《采薇》一文的思想内涵主要有以下几点。
第一，在除旧布新的历史更迭中,人应该如何坚持自己理想和选择自己的人生。从伯夷叔齐的故事中,我能明显感受到一种喜剧色彩,甚至是一种调侃式的幽默语调，但是没有到滑稽绝顶，令人嘲弄的地步。也就是说，对于伯夷和叔齐的做法，作者虽没有像古人那样给予高度的同情和赞扬，但是也没有对其进行讽刺和批判，没有说伯夷叔齐因循守旧、冥顽不化。作者的态度是客观的又是深刻的，正如李怡老师在《存在的哲学——对现实生命的残酷背弃》一文中所写的：“对于一种个人的生存理想的抉择,无论是伯夷、叔齐，还是老子、庄子，都有他们绝对的自由。新时代有着新的人生观的人们并没有嘲笑讥弄他们的权利。但是，如果用这些个人的存在哲学来指导世界,校正、统一全社会的思想,那就是荒谬绝伦的,也就应该受到新时代有着新的人生观的人们的唾弃”。在这里鲁迅先生给我们指出了一条路：在历史的潮流中，人可以坚持自己的人生理想，但是不能用其去统一社会思想。因为很多时候，二者虽都合乎常理，却又无法相容。因此，我们必须找到一个合理的平衡点，否则，就难以在历史大潮中生存。
第二，承认革命的合理性，但反对暴力革命。伯夷和叔齐一开始是在养老堂中明哲保身。对武王伐纣之事,虽有过拦驾死谏的举动；但在武王灭了商之后，二老还是在养老堂中度日。最终把他们逼上山野的不是周灭商这一“大逆不道”的事实，而是有关周武王惨绝人寰的传闻。是“王道乐土的瑰丽想象和血流成河的巨大反差、矛盾，给伯夷叔齐当头一击，破坏了他们固有的心理平衡”。从中可以看出，鲁迅先生本人对暴力革命是持否定态度的。他认为，革命的目的是叫人活，而不是叫人去死。这是反革命政变以后，鲁迅先生思想上的一种转变。
第三，批判那些道貌岸然和绝人后路的小人。伯夷叔齐到首阳山采薇为食，虽说日子日渐艰难，但并没有到走投无路的地步。物质上的匮乏固然会导致生存的艰难，但我认为，加速他们灭亡的是精神上的打击。他们上山不久，便引来了大批看客，自此他们每天不仅要解决生计，还需谦虚应酬。如果说人人都只是看客，那也罢了，毕竟这样可以打发时间，不至于孤独寂寞。可是在这些看客中间，偏偏有些无耻小人。一个是小丙君，他自命清高，打着“温柔敦厚才是诗”的旗号，对伯夷叔齐的人格和文学进行大肆批评。当有人请他为伯夷叔齐写碑文是，他更是大发议论，把死者批得体无完肤。这种人厚颜无耻、狂妄粗暴，打着道德的幌子，对弱者作威作福。实际上，这样的人才是真正迂腐、冥顽不化的卫道者。另一个是小丙君的丫鬟阿金姐，我认为她是杀害伯夷叔齐的罪魁祸首。她的尖酸刻薄，直接导致了伯夷叔齐兄弟的死亡。她对伯夷叔齐的奚落，从精神上给兄弟二人以致命的打击，扑灭了他们最后的希望。虽然她只是一个帮凶，因为她所说的一番话原本是出自她的老爷之口；但如果她有点良知，不那么刻薄，或许伯夷叔齐还会有生存的希望。更为可怕的是，她对自己的所作所为丝毫不以为然，反而变本加厉，对死者进行污蔑，大说风凉话。有这样的人存在，伯夷叔齐怎能不死？我想，鲁迅先生塑造这些形象，就是为了抨击批评那个时代的“小丙君”、“阿金姐”之徒；同时也为那些被迫害致死的人予以深深的同情。