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第一篇：采薇读后感精选
之前并没有读过《采薇》这类的改编神话或历史小故事的文章，我不喜欢这种文章，好像把原着改了，也没有更多的令人惊喜之处，反而有点无趣。这次无可奈何，我就去认真的看了，原来鲁迅还真不是随便写写的，证实了那一句“存在即合理的”的哲言!
在原着中，史上叔齐和伯夷是商代小国孤竹国的公子，他们在周武王建立周朝后决定不吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上。在原着中，作者褒赞着叔齐和伯夷的铮铮骨气和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节气。而在鲁迅的小说中，采薇中的主人公叔齐和伯夷很明显是以他们为原型，不过鲁迅把他们用在小说中不是取他们的骨气，而是用他们的不知变通来讽刺世人。
伯夷和叔齐是商末辽阳孤竹君的大儿子和三儿子，这从他们的名字可以看出他们的排行。孤竹君死后本来是叔齐当国君，但叔齐是个讲孝悌的，觉得不应该夺了大哥伯夷的王位，所以离开了;而伯夷呢，是讲仁的，认为竟然父王要三弟继位一定要遵守，而如今三弟要让位，他不愿接受也觉得无法解决所以逃离了。最后两兄弟竟然在流浪途中相遇了，索性结伴而行，后来被周文王收留了养老。但后来周文王的儿子周武王要伐纣，伯夷和叔齐觉得不孝不仁，所以据食周粟，避走首阳山。在这之前，他们两个还专门跑到周武王面前骂他不孝不仁。
伯夷叔齐两兄弟流落首阳山，无以为食，就薇而食。伯夷叔齐因采薇达到拒食周粟突显其仁孝的目的，最后又因采薇而死。因为四海之滨莫非王土，即使野菜也是周武王的，无论他们逃到哪里，都要食周粟。当他们意识到这一点，才明白他们一直在逃避和自欺欺人，多么可笑和愚蠢，唯有一死才能真正地拒食周粟，所以他们饿死了。即使饿死了，还是被人们嘲笑。因为拿掉那最后稻草的人，就是一个乡绅的丫头阿金姐，为了开脱自己的责任，就编造了一个谎言，说伯夷和叔齐因为鹿肉而死的，给他们的死安了一个恶名。
虽然我对叔齐和伯夷最后的死有点怜惜，事实上，他们并没有做错社么，只是在坚持自己的心而已，最后可以说是为坚持而丢了性命，可却无辜的被世人抹黑，但是在我们这个时代来说，他们是真的很不会变通，墨守成规，只能用这么一句话来说，“哀其不幸，怒其不争”。
另一方面，处于鲁迅那个时代，在采薇中，叔齐和伯夷是必须死的，他们必须为他们的固执和盲目守旧而付出代价。这也是鲁迅像通过文章传递给那个混乱时代的麻木迷茫的人们的忠告：“穷则变，变则通，通则久”。
那个时候，中国正处于无产阶级革命斗争时期，很多民众因不识字，不知时势，不问国事，坚守旧时规矩，不能接受新思想。当然也有很多被八股毒害多年的读书人对新思想抱以怀疑否定的心态。人们就惯于受老规矩的拘囿，从而形成一种思维定势，什么都按老规矩办事，而不知根据事物和时代的发展变化而加以变通。按现代的话说就是不能与时俱进，这对于一个新的中国的建立是不利的。采薇在警醒世人，开阔思想这方面有着很大作用。其一，运用白话文，故事短浅，容易让更多的百姓接受，潜移默化的接受新文化的熏陶。其二，史上的伯夷和叔齐的故事，读书人很熟悉，鲁迅从另一个角度评价他们，对比之下，给世人一个思想冲击。因此，我觉得《采薇》还是挺有现实主义的风格。
我的目光短浅，就只能看到这了，可是我相信鲁迅先生的目的远远不止这样。但是，仅仅从我看得这些来看，《采薇》并不是一本无趣或者是我用的文章，只有深入写作的`背景才能了解其中的蕴意深远。突然间，我想起，从前我认为无用的书，是不是我没理解到它的真正含义，只是浅获表意，却沾沾自喜。真是很是惭愧!
第二篇：《鲁迅经典》读后感范文
【用笔战斗的勇士】
有人这样评价鲁迅，说他是文学家中的思想家，思想家中的文学家，鲁迅作品的思想性、艺术性可见一斑。阿Q这一艺术形象的塑造，使他一跃成为与果戈里、契诃夫、高尔基、罗曼罗兰等艺术大师相媲美的伟大作家，罗曼罗兰说过难以忘怀阿Q那张忧愁的面孔。鲁迅的小说，字字珠玑，表达含蓄、简约、凝练，无时无刻不在展示着“言外之味、弦外之响”的深刻。
鲁迅小说作品数量不多，意义重大。有人说鲁迅的文章晦涩难懂、语言尖刻。与其说他尖刻不如说他思想深邃、言语犀利、切中要害、一针见血更合适。鲁迅弃医从文，是因为他觉得“医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。” 他用自己的眼睛注视和观察着残酷的社会现实，更多的着眼于病态社会下不幸的人们的“阴暗面”，以“骂”的方式、以尖锐的批判来唤醒国人沉睡的意识。所谓“呐喊”，用先生自己的话说，就是“遵循革命前驱者的命令”，为革命“喊几声助助威”，鼓舞奋进的勇士，“使他不惮于前驱”，同时，也将旧社会的病根暴露出来，“引起疗救的注意”。
鲁迅小说对语言的描写细腻、简洁、凝练。比如描写麻木不仁的看客，“脖颈伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，一语道出了看客们兴致勃勃地围观、冷漠地欣赏，事不关己高高挂起的人生哲学。描写豆腐西施时：“凸颧骨，薄嘴唇…两手搭在髀间、张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”，一个被生活压迫变形的小人物尖酸刻薄、爱占便宜的形象跃然纸上。
鲁迅小说的思想更加丰富。在《阿Q正传》里，阿Q是个双重性格的人。在“假洋鬼子”、赵太爷面前，阿Q表现软弱可欺，转身阿Q去欺侮比自己更弱小的小尼姑。在他无法战胜的人和困难面前他采用“君子动口不动手”、精神麻醉的方法获得片刻的安慰。在《故乡》中闰土曾是一个健壮、活泼、机灵的小英雄，随着 “饥荒、苛税、兵匪、官绅”长时间的摧残和戕害，闰土沦为一具木偶，逆来顺受，那一声“老爷”的呼喊令人心灵为之震颤，让人“哀其不幸、怒其不争”，深刻领悟了鲁迅所言“吃人”的含义。《药》中华老栓为了给儿子治病，买了蘸满仁人志士鲜血的馒头，这样看似一种荒诞的行为，确是当时中国社会底层劳动人民在重重剥削和压迫下愚昧无知、麻木不仁的表现。还有那些“横肉块块饱绽”、手执“无形的丈八蛇矛”的赵贵翁、赵七爷、红眼阿义……
鲁迅，你用犀利的笔触唤醒国人沉睡的灵魂;你弃医从文，用带血的文字拯救人们麻木的思想;你以笔代枪，发出一声声振聋发聩的呐喊;“横眉冷对千夫指、俯首甘为孺子牛”是你一生铮铮铁骨的写照。我也深深了解了“真正的勇士敢于直面惨淡的人生、敢于正视淋漓的鲜血”这样一种批判精神的，今后我也将继续传承鲁迅先生百折不挠的批判精神光辉。
第三篇：鲁迅故事新编读后感
《故事新编》读后感：
若不是老师推荐我们去看《故事新编》，我还真不知道以笔为刀枪与旧社会抗争的鲁迅一向行文严肃，竟然会有如此有趣的作品。
《奔月》的男主人公后羿是我们非常熟悉的大英雄，他射日的史绩至今被人传诵，他和嫦娥的爱情故事也是人间最美丽的传说，我们总相信英雄会被人永远记住，后羿和嫦娥虽然是悲剧二人应该相互思念，至死不渝。然而在鲁迅先生的《奔月》中，我们看到了不一样的英雄，不一样的嫦娥奔月。我们看到，当九个太阳被射落后，英雄并没有想象中的风光，他得到的是没有人崇拜，没有人关心。他的天生神力，它的精妙的箭法都没了用武之地。此时的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一个拥有大庄园，拥有表面上的风光，而实际上为油盐酱醋而烦恼的普通人。如果他的从前还有留给他什么，那就是回忆，还有人们对于射日英雄的潜意识中的崇拜。但那崇拜是对天神的，不是对他的，人们早已忘记了天神的真正身份。我们的英雄不见了，因为我们不再需要这位英雄，那些他曾应以为傲的一切都没有了用处，有些甚至成了他现在生活的阻碍。他的箭是他寻求食物的工具而非英雄的象征，可是后来就连寻求食物的工具也变得勉强。他的弓太强，箭头太大，所以将麻雀射碎了;他的箭法太准，百发百中，以至于漫山遍野的飞禽走兽都被他打完了。我们的英雄迷茫了。
这样的后羿，让我想起了某些国家体育运动员。许多国家体育运动员都是红极一时的冠军，曾经他们不仅给自己带来的荣耀，也为国家增添了光芒，他们是普通民众口中的英雄。特别是体操运动员，他们在五六岁的时候就被送去进行体操训练，由于忙于训练，许多运动员都没有像普通孩子一样接受过系统的文化教育，所以他们的文化程度很低。十多二十几岁的时候，是他们体育事业最辉煌的时候，但是对于体操运动员来说，二十多岁已经算是老运动员而要选择退役了。由于我们国家对于运动员退役的保障还不是很完整，很多运动员退役后就等于失业了。有些运动员由于文化程度不高，普通的公司不可能录用他们，所以出现了前几年的曾经的世界冠军，如今沦落为行窃小偷的新闻事件。故事中的后羿，和这些运动员的经历，没啥不同。所以，我认为，我们要时刻跟进时代的脚步，我们在一生中，要不断地学习，不断学习新技能，这样不仅是为自己谋得生存的技能，更可以充实自己的生活，提升自己的灵魂。学如逆水行舟，不进则退，不要老是沉沦于记忆，沉沦于过去的辉煌。即使你再拥有以前的金牌，即使你再拥有无敌的射箭技术，没有了比赛的场地，没有了漫天遍野的禽兽，你的金牌，你的箭术也就失去了光环或用武之地。
嫦娥偷吃了梳妆盒的仙丹奔了月，这形成了对后羿的背叛。上古神话里端庄美丽的倾城美人嫦娥，不复见她的孤傲清冷，而她自然也没有奔月后的幽怨与无奈，我们眼里看到的，在这故事中，嫦娥成了现实的市井小民，她不满足的现实生活，只是一个喜欢抱怨、很世俗、一点也不温柔体贴、贪图享受的普通女人。故事中，我们很明显地领会到，没有物质为基础的爱情，最终还是抵不过面包。这则故事，不知道是鲁迅先生的个人想法，还是只是把这种社会现象以借喻的手法列举，让我们进行深入的思考。究竟是爱情重要，还是面包重要，我想若这两者都能兼顾，那么幸福美满不在话下。
看完了这篇文章，其实我还不是很懂鲁迅先生为什么要编写这样的故事，是因为没素材可以写而发挥所谓的想象力吗?查了一些背景资料，才知道，先生还是以前那位先生，喜欢讲这话说那理。后羿被遗忘以后，或者说落寞之后，乃至遭到嫦娥的遗弃之后，他的复杂的精神状态。而这样一种精神状态又与厦门时期的鲁迅的心境产生了某种应和。实际上作品中后羿与逢蒙的对话，还有嫦娥、使女的议论很多都直接呈现了鲁迅当时所受到的攻击。因而鲁迅正是以这种油滑表达了对于现实与落寞的嘲弄。
小小的一篇故事，在人生观能给到我些许的启发，使我进一步了解了鲁迅先生。
第四篇：《鲁迅经典》读后感范文
现在的年轻人，读鲁迅的不少，喜欢他的不多。“冰果”即“ice cream”谐音“I scream”。虽然这并非我的创意，而是出自《冰菓》，但用于这里，却再贴切不过。
鲁迅所生的年代，他写作的背景，是现在的我无法想象的。我们这个年代这个年龄，遭受的最大的挫折也不过是考场失利，而鲁迅，他目力所及满是疮痍堕落，全是麻木冷漠。他说：“虽生之日，犹死之年。”他说：“我梦见自己死在船上……然而终于也没有眼泪流下来;只看见眼前仿佛有火花一样，我于是坐了起来。”他还说：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”
我不怎么能理解鲁迅，毕竟没有相似的经历，何来感同身受。但在这里，我要把“冰”和“果”拆开来说。
鲁迅有一支最犀利的笔，横竖为戟，笔锋斜来凌厉。他写尽社会上人们的悲惨——怎么个惨法?不叫人落泪，只让人心有余悸。惨，不仅仅惨死，生前还受尽这世间冷眼白眼非人待遇。由活泼率真变得麻木不仁，呜呼悲哉!但读书报告要写我的鲁迅，而这不是我的鲁迅。
我不能昧心说我喜欢鲁迅，也不能说我爱读鲁迅，更不能说他的书好看——“好看”这个词简直是对鲁迅的亵渎，大不敬。胡塞你说过:“我写此书不是为了供你消遣。”同样，鲁迅绝不是供你,供我，供我们消遣。以玩乐的心态看鲁迅不仅仅是对鲁迅的不敬，更是一种悲哀。
鲁迅一生写的最多的是杂文。他的杂文犀利，笔尖可凝血气。有人喜有人不喜，我倒是喜的，比起他的小说来，杂文里有一个真真实实不遮不掩不含蓄的鲁迅。我喜他《无花的蔷薇》里带有嘲讽意味的后几段，对批评他的徐志摩和西滢。不知怎他，我竟读出鲁迅的可爱。《鲁迅经典》里少有鲁迅的温情，大多是犀利，满满是“哀其不幸，怒其不争”的悲怆。这种悲怆也有点悲壮，伟大，非常伟大。他愿“诚意捧献我的感谢”给“疾首蹙额而憎恶中国”的外国人“才是真有良心真可佩服的人”,他生而为中国人，为中国人彷徨呐喊，拼得笔断身死。我敬佩甚至瞻仰他的精神——比千年前屈原还要伟大上千倍。但他对于中华文明难道就没有一点认可吗?不过我很快就原谅了他——处在那样的年代，封建文化思想是人民骨子里的毒瘤，只是最锋利的笔才能挑开了皮肉去医治精神。
就如《灯下漫笔》。“乱离人，不如太平狗”“身价不资的阔人”和“饿得垂死的每斤八文的孩子”使我忆及几千年前杜甫悲叹：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”可是鲁迅先生，即便是现在，你所呐喊期待，燃烧着绝望更悲壮更愤烈的期盼的太平盛世，繁荣，开放，民主，自由，我们都有，我们在窗明几净的教室里安心学习，平等追逐前途和梦想，这是你理想的社会罢?可是即便是现在，我们可以高度发展，支撑起一个国家的光明未来，却依然喂不饱所有人，依然有人衣衫褴褛，茅檐下依然有淡饭，路旁野上依然有残羹，有饿莩。我呼唤不来您的重生，也祈求不到梦中与您灵魂的对话，这一切，只能靠我们自己解决。是的，我们。比您小了一个世纪的我们。
那简直是一定的。
我听到您这么说，在那些动荡黑暗的年月里您是否也有对我们的期望，而不只是有对社会的绝望?
鲁迅说社会还不能满足让人们都去追逐梦想，我们总得读不喜欢的书，做不喜欢的事，为了前途，为了温饱，也许永远不会有那么一天——所有人都做自己喜欢的事的那一天。看吧，再犀利的笔也有温情的一面，这是对我们学生的关心和爱护。
我其实知道一些关于鲁迅的韵事，比如他和自己的学生的爱情。啊哈，那姑娘的名字我实在记不起，该是叫什么平吧?鲁迅先生的小刺猬，据说鲁迅在生活中也会任性地耍小孩子脾气，据说鲁迅喜欢稻香村的糕点。
这些隐藏在严肃犀利，横眉冷对的鲁迅先生的外表下的可爱之处让人觉得他亲切极了。看《鲁迅经典》中一个插图，是他和藤野先生的雕像，那上面的鲁迅，俨然一个俊朗青年嘛。
我听过一句话;“写至此身行藏锋如匕。”是的，上面我把鲁迅的“冰”和“果”都写了，现在我还得再露点隐藏的锋芒。
我曾经以为，既然鲁迅想救中国，何必弃医从文，不如弃笔从戎。为什么不像毛泽东那样，去领导人民开辟新时代?现在我还不太明白，但勉强能说一点儿。毛主席是保卫人民保卫中国，为中国人民创造好的环境，与敌人战争，而鲁迅是以笔为剑，去刺激人民麻木的内心，医治他们的精神，让他们成为新的国民，做中国的主人而非奴隶。
笔下苦涩，就到这里吧。鲁迅。
《鲁迅经典》读后感范文九
【笔为刀，墨攻心】
鲁迅先生作为中学教材书上的常客，我们中学生已经研习过他的许多作品了。可之前对鲁迅先生的了解仅限于小说、散文，面对于他的杂文刚了解不多，在此之间甚至觉得晦涩难懂，读到便草草翻看了事。这几周重读鲁迅先生的作品，感觉的确有振奋人心的力量，仿佛在与他谈话，他把振奋的精神与不屈的品格一一陈述，为我指明今后努力的方向。
鲁迅先生的小说我慕名已久，在那个时代下辛苦恣睢 活着的人们，被社会改变和压迫的人们，不得善终的人们，全都印在了他的纸上。多通几篇小说，我首先对其所处的时代有了深刻的认识，那是一个充斥着战争的时代，是一个希望被禁锢在壁垒里的时代，是“吃人的时代”。我不得不庆幸我生活在这个时代里，并感谢鲁迅先生带领人们从那个时代里走出来。在小说中，我们随处可见见受尽压迫、麻木的人们，如不堪家庭重负的闰土，再如可有可无的孔乙已。在先生的小说中随处可见这样的人，令人感觉到这不会是当时的常态吧?事实也的确如此。先生哀其不幸，怒其不争。在每时每刻都会有各种不幸，但固步自封，不求进取，忍气吞声成了常态，实在令人无法可想。因之，鲁迅先生弃医从文，出第一篇白话文，小说开始，写下了卷帙浩繁的文字，我最初对先生的印象也停留在小说上。鲁迅先生可谓是以墨攻心，幸然此举唤醒了沉睡中的万民，意义巨大。
散文是我之前了解鲁迅的另一种形式，与小说和杂文相比，有些散文倒还可以令人感觉轻松自在，如先生童年的百草园，热闹的五猖会。但轻松过后，是会令人若有所思的，为什么要约束孩子的天性呢?为什么要遵从迂腐的孝道呢?另有些散文读来之后身临其境，我也十分的感激长妈妈与藤野先生，在轻描淡写的结尾里热泪盈眶;也曾十分憎恨误人的医生，为其贪财误病之行愤愤不已。先生的散文是很能鼓动人的，他写出了社会的共性，人们有了共鸣之后便会投入进去，墨溶于心，也使人们的意愿回归本心。
这几周主要读的就是先生的杂文，望着恒河沙数的文字，终于有了一定要了解完的勇气。杂文是先生一生运用较多的形式了，内容跨度也十分大。大多数为讽刺当时的统治者与社会风气，不过这讽刺和小说与散文不太一样，更像是直抒胸臆，直言统治者的软弱无能与社会风气败坏，人心不古。如《友邦惊诧论》中，将问题连珠炮似的抛给国民党当局，前面还附加对比以及烘托其不作为与软弱，我也终于明白鲁迅先生为何被称为革命家了，他确实是冲锋在前，挥毫退敌的先锋。再如《纪念刘和珍君》，写得壮烈而不失威严，控诉着政府无端的暴行，使人热血上头，深感到如果还要在这矩乱世上沉沦下去，逃不了被压迫蚕食的噩运。“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，经此一言，果有许多“真正的猛士”站立起来了，值此国难当头之际，先给军阀以迎头痛击，再抵外侮御我国门，不再苟活于淡红的鲜血之中，而是选择了矗立于世界民族之林。先生对于这些 为狼心狗行，对外奴颜婢膝的统治者不加隐晦，以墨诛心，对于扶正社会风气也同样谨记于心，对于不好的东西，不正之风的批判就像是他的职责。两论雷锋塔倒掉，先极力讽刺了法海干涉别人自由，最后陷于桎梏的却是自己。再批判了偷挖中华民族柱石之人，本是大厦将倾，仍然贪得无厌、唯得是图。中国人突破了“闭关主义”，深喜“送去主义”时，鲁迅先生又要不高兴了，难道国外的东西都是好的么?既然能送，为什么不能拿呢?这一篇文章被在今天仍然适用，每年都有成千上万的学生被送去国外称为“留学生”，有人称这种行为为“去国外镀金”。可有些人仅仅停留在去的层面上，学到了什么，拿来了什么，创新了什么，一问三不知。由此看来，先生的杂文不光在百年前有引导作用，时至今日仍然需要我们深刻体会。
新时代的阳光能照到大地的每一个角落，处在新时代的人们也不用战战兢兢，如临深渊，如履薄冰了。但我们是不能忘也忘不了鲁迅先生以笔为刀的岁月的，我等定当继承先生之志，自此不感彷徨，坚定不移地走在新时代的人生路上。
《鲁迅经典》读后感范文十
【人类思想的医生】
鲁迅，一位伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将、更是中华民族精神的发扬人。
鲁迅生活在一个混乱的年代，一个中国人被凌辱的年代。因此鲁迅弃医从文，希望以此改变国民被麻木的精神。
本书收录了鲁迅众多优秀作品。看看《鲁迅经典》的目录，也许没人敢说这不是个知识渊博的人。作为20世纪中国最伟大的文化巨人，鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神影响着一代又一代的中国人。鲁迅极富创造力与想象力的文学创作，无论散文、杂文，还是诗歌、小说，都为中国现代文学的发展奠定了坚定的基础。
谈及鲁迅的作品，我们都会想到揭露封建旧礼教吃人本质的《狂人日记》，画出这样沉默的国民的魂灵来的《阿Q正传》，还有穷困潦倒被科学制度所扼杀的《孔乙己》，以及在贞节观念下无法逃脱命运悲剧的“祥林嫂”……
其中，小说《药》引起我的注意。鲁迅在《药》中给我们描写了两个悲剧，一个是华小栓之死，另一个是革命者夏瑜之死。鲁迅在描写时采用两条线索，一条明线是华老栓为了治儿子的痨病，听信刽子手的话，买人血馒头为小栓治病，但服后无效死亡。一条暗线是夏瑜为推翻清朝的统治，为了解救苦难的百姓，最终献出了自己的生命。
文章中最讽刺的地方莫过于华老栓买的血馒头就是蘸的夏瑜的血。这是极其让人感到悲凉的情节。在小说中，夏瑜的形象是正面的，鲁迅对他的精神进行了高度赞扬，但他的努力与付出又有什么用呢?在茶馆里无聊的看客们只认为夏瑜的行为在“作秀”，对他的死反而还幸灾乐祸。当夏瑜要被杀时，又有多少人想他快点死呢?这些人像恶兽般窥视着夏瑜的鲜血。这个故事告诉我们一个残酷的事实，革命者和被拯救者之间存在很严重的隔膜。连自己的妈妈都不知道自己的儿子为何牺牲，不得不说这是极其具有悲剧性的。
华老栓为代表的这些人，他们一面是受害者，另一面又充当了“吃人”者，华老栓听信迷信，买人血馒头来治儿子的病，病不但没治好，还花光了所有的积蓄。华老栓一家的遭遇是值得同情的。但另一方面，华老栓又充当了刽子手的帮凶，间接的也吃了人，从中我们可以看到以华老栓为代表的这些的麻木不仁。
夏瑜的死并没有在群众中引起很强的反响，也没有惊醒这些麻木不仁的群众，鲁迅用这两个悲剧告诉我们，只有唤醒群众，革命才可能取得胜利。
毋庸置疑，鲁迅这些犀利的作品，在当下的社会语境中依然不可或缺。相对于时代和民族，鲁迅都是超前的，他的作品中蕴藏着深厚的历史文化。我们中国有幸拥有鲁迅，但真正理解他留给我们的丰富的思想文化遗产，还需要今天乃至未来更多的积淀与不断深入的解读，而反复研读鲁迅的经典作品，是走近鲁迅的首要途径。
鲁迅是 伟大的。他以笔为枪，以文作盾，唤醒了国人麻木的灵魂，为黑暗的天空带来一抹恒久的光明。他的一生都在为中华民族的生存和思想发展而战斗。
最后，请我用鲁迅的名言来评价他：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
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第五篇：《鲁迅经典》读后感范文
【你好，鲁迅】
照片里的你神态各异，但似乎都没有笑意——即使笑，也像是牵起一个难看的嘴角，永远严肃，冷峻的面容，正如你的文章——像个斗士。初次邂逅你，便被你“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的热血震撼，你如伟岸的巨人，站在岁月之上，睥睨尘世熙熙攘攘。
十三岁时，你的祖父因科场案被捕入狱，父亲长期患病，家道中落，你经常到当铺卖掉家里值钱的东西，然后再去药店给父亲买药。我恍如看到你气喘吁吁、急促奔跑的样子，感动于你的孝心。在过去家境好的时候，周围的人是用一种羡慕的眼光看待你这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在家境衰落，周围人的态度也都变了：话语是冰凉的，眼光是冷漠的，脸上也总带着鄙夷的神情。这种变化，在你心灵里留下的印象太深刻了。也因此，你感受到世态炎凉，却倾尽一生纪念、描写着与农村小朋友朴素自然、真诚单纯的关系。父亲的病，让你下定决心，学习最先进的医学，小而言之，为父亲的病找到有效病方;大而言之，希望广大人民免遭病痛折磨，消除身体疼痛。
你在仙台求医，无法想象当你听到日本学子那不屑的冷嘲“中国是弱国，中国人自然是低能儿”时你内心的气愤;无法想象当你看到自己的同胞观看电影国人被杀的场面欢呼雀跃时你内心的凄寒，可怜又可畏。你毅然放弃学医，投笔从戎，从思想上挽救这个可悲的民族。《狂人日记》是你打响了反抗封建制度的第一枪，发出了振聋发聩的呐喊，讽刺整个封建社会的黑暗与阴险，狂人隐喻了人间苦难的事实和产生苦难的根源，狂人并非真的只有疯言病语，不过是看透了人心，心寒意冷罢了。透过文句，我看到了你对中华民族前途的深切忧虑。
辛亥革命爆发前后，你以《药》为题，用秋瑾来做“夏瑜”的生活原形，用“夏瑜”来悼念女侠秋瑾， “夏”“秋”相对，“瑜”“瑾”互映，“瑜”“瑾”皆从“玉”，华老栓一家与夏瑜的姓连之则为“华夏”，你以“华夏”抨击当时社会的落败，人民的麻木愚昧，真真切切地担忧华夏民族以及华夏儿女的前程。“我欲只手援祖国，奴种流传遍禹域。心死人人奈尔何?”革命者死之悲壮，令人惋惜，也让人深思：“药，固然有效，可病态奴性的中国，需要怎样的药呢?”
“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛和幸福?然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅仅留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头!”三一八惨案，“虽殒身不恤”的刘和珍为中国而死。像她一样的青年，让你看到了绝望中透出的一丝希望，你以为青年是黑夜中闪亮的星星和月光，是寒冷中冻僵的蝴蝶，是暗夜中绽开的花朵，青年就应像猫头鹰一样呜叫，像杜鹃一样啼血，敢于向黑暗发出反叛的吼声。这样的青年，为你所欣赏;这样的青年，也为国家所需要。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”大家都在欺人和自欺之中讨生活，像沉重的死尸一样，压在革命队伍的头上，使他们不能够迅速的摆脱。即使“到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的”你竭力暴露黑暗，读你的杂文便感觉到你燃烧着的、猛烈的火焰在扫射着猥劣腐烂的黑暗世界。
你拿起笔杆做武器，用犀利的文笔无情的批判着——为了人民，你悍然向堕落的统治发出了挑战。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是对你的真实写照。恍惚，在缭绕的烟雾中，我看到了你憔悴的面容，却依然不改初心，无畏无惧。
你是“民族魂”，支撑起了整个民族的信仰。
感谢，与你相遇。
与你相遇在书中，正视那时黑暗的社会;
与你相遇在书中，愤慨那时懦弱的中国;
与你相遇在书中，汲取现在应有的姿态。
中国人，不应失掉自信力，更不应盲目他信力。玄虚之至的表面，有益或是有害，也许我们一时找不出分明的结果来，切不可麻醉自己，被搽在表面的脂粉诓骗。
中国人，不应恪行封建制度，为其禁锢。作为一个民族，我们应具有凝聚力和向心力，大敌当前，同仇敌忾，而非在一旁冷言冷语，事不关己。同时面对他国的嘲讽、指责、挤兑，我们都应有自己的思考，真正的强大，并非口头上的得胜。
中国人，就应在世界的舞台上展现我们五千年积淀的文明，优良的作风、素质都应该是我们为世界带来的一缕馨香。
毛泽东主席说过“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是站在文化战线上的，他代表全民族的大多数人，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向!”郭沫若又说“鲁迅先生无意做诗人，偶有所做，每臻绝唱。”
以史为鉴，方知得失;以鲁迅先生为标，方明方向。
感谢，你的睿智、你的独到，以及与你温柔而不乏智慧的邂逅!