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第一篇：《西游记》3000字读后感
《西游记》讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。以下是出国留学网小编为大家精心整理的《西游记》3000字读后感，欢迎大家阅读，供您参考。更多精彩内容请关注出国留学网。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧-诚心向佛、顽固执着，孙悟空-正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒-贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧-心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。
那本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。二、神话如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。”三、英雄“英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
在《西游记》的神话世界里，处处有人间的影子：神圣的天宫表面气派不凡，至高无上的玉帝却贤愚莫辨，十分昏庸，天庭和人间的王朝相仿佛；地府森严，官官相护，贪脏枉法，无辜的人有冤难伸，和地上的衙门并无两样；妖魔鬼怿杀人吃人，贪财好色，仗着魔力法术称霸一方，无恶不作，简直是人间恶霸、官僚的化身。《西游记》还写到了一些人间国度，那里的统治者大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道的”，这同样是明朝廷君臣祸国殃民罪行的写照。吴承恩塑造的孙悟空，嫉恶如仇，神通广大，一切称凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推动失去了往日的威风，或一命呜呼，或束手就擒，这都反映了吴承恩扫荡社会丑恶现象和丑恶势力的强烈愿望，也是《西游记》民主性精华之所在。
大闹天宫故事和取经故事，在题材内容和主题思想上存在着明显的差异和矛盾。但由于主人公前后性格的一贯性，斗争对象和情势的变异并未影响到小说思想内容的大致统一。孙悟空因法力不及如来佛，造反失败，被镇压在五行山下，后来皈依佛门，遵奉神佛的意旨保护唐僧到西天去取经。他出于＂强者为尊＂的思想而反抗神权，终因较量之后变成相对的＂弱者＂而不得不屈服于神权。但孙悟空在思想上并没有真正成为一个谨守教义的虔诚佛教徒，最后成为＂正果＂也还是＂斗战胜佛＂，斗争精神始终是孙悟空的宝贵性格。当然由于题材本身的宗教性质和作者的历史局限，不能不受到封建正统思想的影响，取经故事未能褪尽因袭的宗教色彩，孙悟空的反抗精神也不能与大闹天宫时相提并论，作者还不可能完全克服前后两部分之间的思想矛盾。
《西游记》的语言生动流利，尤其是人物对话，富有鲜明的个性特征，富有浓烈的生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术情趣。吴承恩善于提炼人民生活中的口语，吸收它的新鲜有力的词汇，利用它的富有变化的句法，加工成为一种优美的文学语言。
假如没有孙悟空
印象中，初读《西游记》，最讨厌的人物就是那个不可一世的齐天大圣——孙悟空。按常理来说，孙悟空应该是众多少儿读者的崇拜对象啊。有一天偶然翻看自己小学时的日记。上面写道：“今天看到‘其’天大圣把那个人打死了，脑浆象豆‘符’一样出来了。我很想哭，这是宋老师说的残忍吧。”现在看起来真的很可笑。是啊，那时单纯的过分，那一个细节竟然使孙悟空在我心里成了一个残忍的角色，使我幼小的心灵有了一次至今仍记忆着的阴影。可试想，假如没有了孙悟空，那整部小说也许不会有那么多的血腥，不会使天宫大乱，也不会有如来把他压在五行山下，保护唐僧西天取经那么多麻烦事。可毕竟孙悟空是个功臣，是《西游记》里的英雄，一路上降妖服魔保护唐僧的安全。现在孙悟空是《西游记》中我最欣赏的角色，并非因为他那些英雄行为，也不是因为他那出神入化的七十二变，只是被他的精神所感动。他是有些霸道，有些骄傲；但他敢作敢当，对于不满的事情敢于反抗，这些对已走向成熟的我有着深深的吸引。他是整个小说的中心，是作者心灵的使者，是有个性、有理想、有能力的人性美的象征。作者从孙悟空身上传输了他对封建统治的蔑视和鄙夷，赞扬了勇于反抗的精神。可以说孙悟空是作者与读者心灵交流的一个窗口，假如没有了他？故事又从何谈起呢？
假如没有唐僧
小学五年级，再读《西游记》时，发现对唐僧厌恶到了极点：其实《西游记》也就是那么一档子事，主题就俩——取经！从西天取到真经，然后把经书交给皇上这故事也就完结了。之所以成为了洋洋洒洒一百多回的神话小说，主要原因就是——唐僧。想想看，孙悟空是齐天大圣啊！一个跟头十万八千里。取经？一跟头的事！虽说八戒、沙僧是没有悟空厉害，可怎么算也是日行千里的主儿。到大雷音寺取个经，几天就办成不是问题吧？可问题就出在了唐僧身上，使自己3个本领高强的徒弟那腾云驾雾的本事不能施展。这也就算了，可偏偏他还是令妖怪们垂涎三尺的金禅子转世，再加上他不分黑白，不识人妖，常念那紧箍咒令忠心保护自己的大徒弟孙悟空满地打滚，折腾的死去活来，甚至还赶回了老家，这便给这条本已遥远艰难的路又增添了不少的“色彩”。要是没有了唐僧，这一路不知道少了多少麻烦，减了多少曲折，节约了多少金子似的时间啊。可随着时间的流逝和自己的成长，我逐渐理解接受了故事中这一切的安排，这正是吴承恩老先生的高明之处。取经，本是一种事业，但实际上已经成了唐僧所坚韧不拔地追求的一种理想的象征。假如没有了唐僧，《西游记》便成了单纯的打打杀杀的神话故事。“不经历风雨，怎么现彩虹？没有人能随随便便成功。”是的，没有了唐僧一路的曲折坎坷，这“取”经的意义又在哪里？这部魅力永恒的小说又何以传承至今？
假如没有配角
我把猪八戒，沙僧，各路神仙、妖怪等其他的人物都称为配角。一个小说的成功取决于故事的情节与人物形象的塑造，而主角的塑造也要依靠配角的衬托。《西游记》并没有犯大多数神话犯的错误——完美。《西游记》里并没有哪一个人物完美无缺，配角只不过缺点暴露的更明显些罢了，猪八戒的好吃懒做，沙僧的老实没心眼，妖怪们的贪婪以及神仙们的庸笨……这一切的一切却成了小说中的必须，没有了他们，孙悟空的英雄从何而来？没有了他们，唐僧的善良又怎么表现？如果没有了配角整个小说便如同鸡肋一样索然无味……这一路分析下去，才发现这各个人物是缺一不可的，这一切组合在一起是那么的恰当，正好构成了一个令人回味无穷的故事。
随着年龄的增长，我已经成为了一名初二的中学生，对文的理解能力也有了进一步的提高。此时再读《西游记》，发现了其中更多的精华：孙悟空的智勇，唐僧的善良，猪八戒的缺点虽多但心眼却不坏，再想想沙僧的老实又何尝不是优点呢？《西游记》这部神话小说真是教给了我太多的东西，而这些都是以后的人生中不可缺少的。它令我善良宽容，嫉恶如仇；令我面对困难时努力想办法去战胜，而不是逃避；更多的是，使自己摘下了完美主义的眼镜，理解了“缺点产生美”的观点——我不会在以后的生活道路上一遇挫折便哀声不绝，也不会一发现别人的缺点便对此人厌恶，因为我从《西游记》中体会到了缺憾也可以产生美，人无完人，不是吗？我要感谢吴承恩先生。是他用超凡的智慧为我们编织了一个美丽的梦，一个虽充满曲折与艰辛但结局依旧圆满地梦。
第二篇：西游记读后感
望着这本金黄色的书，望着这本不知被我翻了多少次的书，望着这本充满转奇色彩的书，这本能让人热血沸腾的书，这本书里有人世间最好最好的品质，也有人世间最坏最坏的东西。这本书有个众人皆知的名字―――《西游记》！
首先，我对西游记有一个最新的了解，我之前读的西游记是改编版，就是编者把西游记读通，再用自己的话写出来，不但从文言文变成了白话文，字数也严重减少，一段段好诗好句不见了踪影，一处处惊艳的打斗场面也没了脚印，所以，这次我读了卢老师介绍的原文无改编版的西游记，所以说，这次我才尝出了西游记真正味道。
我相信，西游记的铃声肯定在我们童年的脚步上响过，只是又轻快又有点短暂罢了。
这本书也是充分展现人物性格特点的书，你看唐僧师徒四人，相貌不一，性格不同。唐僧是位高僧，沉着冷净有大将风范；孙悟空是个石猴，勇敢机灵，而金箍棒则是妖精们的超级大克星；猪悟能是头猪（之前是天篷元帅，因在藩桃大会上酗酒戏弄仙娥而被贬下界投胎，不料投了猪胎）懒散贪吃，但有该出手时就出手的风范，而他的九齿钉耙同样也是妖精们的超级大克星；沙悟静是个和尚，整天挂个似乎沉甸甸的一串佛珠，在西游记电视剧中，见的最多的就是他用扁担挑着行李。
真不知道作者吴承恩是怎样完成这部八十七万多字的巨著的，真实不可思议，能写成着本书的人，绝对不是凡人。
作者吴承恩到底是在什么样的趋始下才开始创作西游记的？贫穷？发泄内心？你不知道，我不知道，也许只有作者吴承恩一个人知道。
工夫不负有心人，这么好的作品，同三国演义，红楼梦，水浒传一同享有中国古典四大名著的美名。
创作这样的作品是吴承恩脑海中飞速闪过的一个念头，还是作者一辈子的经历，什么都不用回答，而西游记摆在你眼前，就是最好的诠释。
唐僧师徒四人，历经九九八十一难却浑然不知是如来在考验他们，想吃唐僧肉想疯了的白骨精们想尽各种办法却因徒弟三人给师傅筑起的隐形围墙而都以失败告终。
最后，唐僧师徒四个人取得真经，修成正果，西游记也自此终。
《西游记》是我中国四大名著之一，是明代作家吴承恩之笔。
书中的孙悟空是西游记的主人公之一，它从以前顽劣的石猴，之后又自称齐天大圣的孙悟空一次又一次给如来惹事，最后被如来压在五行山，压了五百年，这一切的一切都是因为孙悟空以前的顽劣，之后又跟着唐僧，一起遇到了八十一难，在所有小朋友的心里孙悟空是正义、勇敢，为保护师傅的好徒弟。
而二师兄猪八戒：不仅好吃懒做，又好色，每次看见大师兄孙悟空做错了事，猪八戒都会在旁边怂恿唐僧，让唐僧念紧箍咒让它就在旁边兴灾乐祸的在旁边笑。还特别喜欢赚小便宜，可是猪八戒还是在我心里留下了好的印象。
但“老三”沙悟净：是出了名的老实，在唐僧、大师兄孙悟空、二师兄猪八戒面前也是非常的听话，他们说一，说二说三，他就不说四，沙悟净就等于是唐僧他们的保姆，可他的诚信、老实，是我们无人能敌的，所以我们要像沙悟净学习。
师父唐僧：虽然没有孙悟空的七十二变，那么厉害那么勇敢，也没有猪八戒那么好吃懒做，更没有沙悟净的'力气大，可唐僧的品格是实质名归的。
我阅读了《西游记》小说后，留给我印象最深的是：唐僧的大徒弟孙悟空不怕困难，不怕牺牲，敢于同妖魔鬼怪作斗争，经历了八十一回磨难，帮助唐僧到西天取得了真经，这种精神值得我学习，在新的学期，以孙悟空的这种不畏困难的精神，鞭策我努力学习！
一提到四大名著，大家首先想到的应该就是《西游记》，今天我们就一起来大话西游。
首先，从内容上来讲，书中在孙悟空打斗时经常用一些诗句形容，或者用一段文字来描叙过程，让读者感觉好像身临其境，他还怕你不信，总有：有诗证……。不仅为当时的情景做了证，而且，还让我们以当时的情景推测出了那些诗句的意思。
篇章的最后一段几乎都有：毕章不知命运怎样，且听下回分解这样一句话，为读者们设下了重重的悬念，让看后的人极想看下集的解说，就又往后看，慢慢的，就把一本书看完了。
其中，书中的幽默之处更加显而易见。例如：那猴子毛脸雷公嘴等等，不仅形象地描写出了孙悟空的样子，而且觉得他丑不啦叽的，甚是搞笑。那次孙悟空扫塔时抓住的那两个怪物，唤作：奔波儿灞，另一个又叫灞波儿奔，真是两兄弟呀！再讲孙悟空与金角大王和银角大王打斗时，他化名：行者孙，者行孙，把两个大王骗得团团转，最后，这两个大王都莫名其妙的被“者行孙”收了，连宝物也白白地送个了那个猴子，不过后面太上老君又把它们给夺回去了，哎！这不是我贪物，而是那些个东西确实是个好宝贝，如果说都给唐僧的话，那西天取经时，唐僧就不会被抓了，这如果用佛门中的话来说，就是：此乃天意、天意啊！不过，幸得他们取得了真经。
最后，我和大家来谈谈他们的性格。先说孙悟空的：孙行者变了个假行者跟着唐僧，陪着悟净、悟能，忍受着道童的嚷骂，而他的真身出了窍，去将人家的仙树推倒，还拿金箍棒打得乒乓响，仙树就变成枯树了。从这儿，我就觉得孙悟空非常的任性，不讲理，明明把人参果偷吃了几个，被别人骂一下也理所当然，可你还把他果树打死了，一错再错。再说那八戒，每次唐僧遇难时，他几乎都说：“我们把行李分了，各回各的地方去吧！”由此可以看出猪八戒一点儿也不想去西天取经，只是每天应付一下，就像完成任务一样，而且一心只想着高老庄家中的妻子，而且一老挑拨孙悟空和唐僧之间的关系，怂恿唐僧念紧箍咒，而且谁让他做事都非常不情愿，非常自私，没有主见。
现在唐僧和沙僧的缺点我还没发现，等你们哪位的慧眼来发现哦。要是能再出一本《西游记后传》就好了，那我们就能知道取完经后他们又在干嘛了。
读了《西游记》原著我留下了深刻的印象，文中有很多曲折的情节和师徒一起降妖除魔给我很深的感触。
文中先讲猴王，直到他被困在了五指山下，再讲了唐僧的故事，最后才讲的去西天取经。师徒在取经的路上困难重重，通过九九八十一难到西方佛祖那取得了三藏真经。这离奇的故事让人看了还想看，俘获了大量读者的心。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧―诚心向佛，顽固执着；孙悟空―正义大胆，妖怪克星；猪八戒―贪财好色，不缺善心；沙僧―心地善良，安于天命。这四个人物形象各不相同，各有特色形成了鲜明的对比。作者善于刻画人物形象便是他的精明之处。我最喜欢的人物是孙悟空，因为他神通广大，世界上能灭他的人还没出生呢！
书中写唐僧师徒虽然磨难多多，但是他们不但没放弃，还不畏艰险、锲而不舍。这是我们一定要学习的精神。再想想自己半途而废、虎头蛇尾，这就是我所缺少的，只要我能把一件事情坚持做完，那不管成功还是失败，只要我用心去做了，对我来说这也是一种成功。
这四本厚厚的名著，为什么属西游记最好看？因为西游记里面有光怪陆离、色彩斑斓的世界。每一次复读西游记，都让我觉得他跟其他名著不同。我相信，他一直给大家展示着“自由、英雄、神话”这三个主题，给大家激励和源自内心的力量。
第三篇：西游记读后感
我国古代四大名著之一《西游记》，来源于唐代高僧玄奘到印度取经的真人真事，其后被艺人说成传奇历险的神话故事，在民间广泛流传。吴承恩据此撰写成了这部鸿篇巨著。四百多年来不断流传，书中的人物形象可谓是妇孺皆知，对人们的影响更是有增无减，虽然时代不同了，社会背景不同了，但是其中孙悟空，唐僧和猪八戒这些代表人物的鲜明生动的性格特征依然可以在现代人身上看到。不仅如此，这个故事和其中的人物形象更被许多导演、编剧、作家以各种形式重新编排和演绎。
这些后代人对《西游记》的不同的演绎与发展，不仅与个人对原著的理解不同有关，更有着其深刻的社会背景和时代背景。就拿《大话西游》来说，它体现着后现代思潮中的解构主义。随着工业文明的发展，人们越来越失去了自主性，同时，还忍受着内外的压力而焦虑、苦闷、彷徨、忧郁、孤独、无助，随波逐流，无所适从。人渐渐沦为机械和理性的奴隶。在这种背景下，人们开始反抗传统，挑战权威，追求娱乐。“大话”浪潮就是对经典的解构，在新的时代下赋予新的内涵。然而，我们必须认识到，大部分对《西游记》原著中人物形象的发展都是在抓住其形象特征的基础上，或顺势演绎或反向颠覆的。由于《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中人物冲突尖锐，很好地暴露了人物形象性格特征，所以以此为切入点，探究孙悟空、唐僧、猪八戒这些人物形象发展的源流。
一、孙悟空
在原著中，孙悟空被吴承恩塑造成一个英勇强悍，桀骜不驯的几乎完美的神猴形象，而又率性纯真、活泼可爱、有情有义。第二十七回开始，他就让师傅放心，“横担着棒”，剖山路，上高崖，不惧虎狼狐兔，也无畏大蟒长蛇。“布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃”，真真是一副勇敢的形象。看到妖精变成的少妇，他二话不说，上来就打，当妖精又变成老妇人和老公公的样子，尽管他知道师傅要念紧箍咒，依然是相信“虎毒不吃儿”，恪尽职守的斩妖除魔。对于师傅的不理解和猪八戒的诬陷，他都不真正放在心上，委屈也罢，疼痛也罢，他都可以不计较，只求做好自己保护师傅的职责。为了让唐僧识破妖精的伎俩，他毫不掩饰的说出自己曾经做得坏事，“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。”说的坦荡而率真。但是唐僧依旧不相信他的话，于是他谐谑到“你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树木，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆方成事，我们大家散了，却不是件事业？何必又跋涉，取甚经去！”不禁让人捧腹大笑。虽说这话不够世故，有些不给师傅台阶下，然正可见其可爱之处。在《大话西游》中孙悟空幻化成了被贬下凡间的斧头帮帮主至尊宝的形象，在情场中摸爬滚打后，最终选择了做回孙悟空，陪师傅西天取经去。故事的开端是孙悟空和牛魔王谋划偷走月光宝盒，并杀害唐僧。被观音知道后，要将悟空处死，在唐僧请求的请求下，只被罚其五百年后做人。这是由于导演刘镇伟对于孙悟空无法无天，叛逆形象的理解，他以为孙悟空如此叛逆而追求自由的人，在逃脱了五指山后，应该杀掉唐僧，而不是护送他西天取经去。至尊宝对于一见钟情的白骨精和后来真正的爱人紫霞仙子，都付出了真情，虽然已经太晚了。值得一提的是，在这里孙悟空也有了普通人的缺点，他企图逃避责任，为了得到月光宝盒还欺骗了紫霞，紫霞死后把怒气都发泄在牛魔王身上。这使得孙悟空的形象有了更加深广的内涵，在更多人身上找到了理解和认同。
二、唐僧
虽然《西游记》来源于唐僧的原型玄奘西去天竺取经的故事，但在吴承恩的笔下，主人公变成了富有反抗精神和进取精神的孙悟空，而唐僧作为了传统的象征受到了一定的怀疑和批判。这与作者生活的明朝商品经济的发展和反对传统儒家伦理，追求个性的思潮的产生有密切的关系。唐僧在《西游记》中的形象是复杂的，但在第二十七回的形象可谓是懦弱，愚善，迂腐，自私。开篇唐僧跟孙悟空“要饭吃”的情节很有意思。不给饭吃，他就骂“你这臭猴子！”还抱怨“我肚饥怎行？况此地山岚瘴气，怎么上得雷音？”一副懦弱无能的形象。有桃子吃了，就又欢天喜地，颇像耍脾气的小孩子。当妖精幻化成少妇来送斋饭，他又给人家讲“父母在，不远游；游必有方。”指责人家独自在山间行走“不遵妇道”。另外，这一回中唐僧的自私自利也有多处体现。他拒绝妖精的斋饭时说“假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪作贫僧也？”在训斥孙悟空杀人时说“你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市之中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？”在唐僧的心中，取得真经是一切的目的，是一切的指挥棒，徒弟们都是为了取经服务的，所以不能拖了他取经的后腿。唐僧听信猪八戒的谗言，不信任悟空，一定要赶走他，当孙悟空向他拜别时，他竟然唧唧哝哝地说“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”这等小气的心胸，看来对与佛家宽厚的要义还没有完全了悟。
在《大话西游》中，唐僧的形象受到了颠覆，变成了一个婆婆妈妈，罗里碌饺媚阃卵南簿缧蜗蟆Ｆ涫翟械奶粕秃苡行┡橙酰窒不端到蹋佳莅阉庖蝗钡憧梢苑糯笱菀铮夤沽耸ド峡贪宓男蜗蟆Ｋ木溆锫肌叭撕脱际锹枭模煌娜耸侨怂枭模茄枭摹懵韫笮瞻。俊薄八运底鲅拖笞鋈艘谎腥蚀鹊男模辛巳蚀鹊男模筒辉偈茄侨搜！辈唤龆窀懔怂挠奚疲诹硪桓鼋嵌壬弦仓匦律笫恿巳撕脱氖撇涣搅！澳阆胍憔退祷奥铮淙荒愫苡谐弦獾目醋盼遥墒悄慊故且宜的阆胍模阏娴南胍穑磕悄憔湍萌グ桑∧悴皇钦娴南胍桑磕训滥阏娴南胍穑俊闭庑└阈Φ奶ù仕茉炝颂粕ツミ哆兜男蜗螅褂心鞘拙涞OnlyYou，都把唐僧推上了喜剧的舞台。
三、猪八戒
原著中这一回的猪八戒是个彻底的小人形象，不仅好色，还又懒又馋。看见妖精变的小姐“生得俊俏”，就动了凡心，一激动还跑了个“猪颠风”。唐僧不吃那斋饭，他还埋怨“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！”自己心中不忿就胡说八道，无凭无据地诬陷孙悟空，正是在他的煽风点火下，唐僧赶走了孙悟空。师徒四人中，猪八戒取经的意志最薄弱，动不动就要分行李，回高老庄。
所谓的“八戒”是指：一戒杀生、二戒偷盗、三戒淫、四戒妄语、五戒饮酒、六戒着香华、七戒坐卧高广大床、八戒非时食。这些都是日常生活中能常常见到的恶行。但是近年来随着大众文化的兴起，猪八戒的形象越来越正面化，他贪财、好色，懒惰的缺点在普通人身上都找得到，于是越来越得到大家的包容，纯朴天真的本质也被放大。在“猪八戒系列”电视剧中，不是“春光灿烂”，就是“福星高照”，不然就“喜气洋洋”，他以善良率真又搞笑的特质博得了观众的广泛喜爱。
当然，现今社会中对《西游记》的解读不只以上提到的这些例子，譬如美国版的《西游记》中孙悟空有着典型的西方英雄主义的色彩，而日本版中孙悟空竟然还和女性唐僧相爱了。纵观这些对《西游记》中人物形象的发展，大体都是在把握对原著中形象各种特征的基础上，融合时代文化和地域文化，所做的各种角度的新的解读。与创造新的艺术形象以表达这些观念相比，对原有的艺术形象进行改变或解构更能体现其颠覆性和沿革性。
第四篇：西游记读后感
孙悟空之一生，由灵石起，以斗战佛终，始终不变的是其自身的灵性。而孙悟空所历经的种种磨砺，看似循环往复，实则是螺旋式上升的，在此磨砺过程中，孙悟空的灵性也由纯粹的、天然的、未经打磨的原始阶段进化到了的超出狭隘界限的充满大爱大胸襟的高级阶段，可谓螺旋上升式的灵性归元。
一、石头神话的意蕴
《西游记》第一回有云：“盖自开天辟地以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内惧仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备。四肢皆全。”此即言孙悟空是石猴，而且这石猴也不是平常的石头化成的，而是长时间受“天真地秀”的石头化成的。天地精华的孕育，承蒙自然恩泽的滋润，所以孙悟空必定不凡。石头对于孙悟空而言，只是一个符号，代表他的渊源、出身。它告诉读者他们生来就是与众不同的，被赋予一种超越现实、纯净无污的本原天性。
《西游记》描绘孙悟空主要是从三个阶段着手：大闹天宫、五行山下、西天取经。对于这块顽石，灵性主要表现在第一个阶段上。在“潺俨迹嫠乒伊贬薄八芍衲昴晷悖婊ㄈ杖招隆钡幕ü剿倍醋雒篮锿酰按翰砂倩ㄎ常难爸罟魃摹薄Ｕ庥胧芴斓鼐辈畋鸩淮蟆Ｔ诘诙刂校怀霰硐炙镂蚩盏牧樾栽谝桓觥懊钗颉鄙稀！懊钗颉倍殖鲎浴赌涛廾邸罚侵赋窖俺５摹⑻乇鹩被鄣木跷颉⑽蛐浴Ｋ镂蚩樟煳虻阶媸Υ蛩碌拿盏祝狈止虻厍笱АＷ媸σ舶底匝八嫉溃骸罢庳斯皇歉鎏斓厣傻摹贝思幢硐殖鏊镂蚩盏拇匣鄄环玻凶盘烊晃蛐浴４邮辗暮Ｇ健⒍岫êＩ裾搿⒋竽痔旃仁录＠纯矗镂蚩沼质桥涯妗㈣铈癫谎薄⒂赂矣牖堑摹Ｔ谒砩仙倭耸浪祝倭斯婢兀硐治匀惶煨浴１谎刮逍猩较拢谴又亮樽呦蛐扌械墓伞Ｔ诒谎蛊诩洌颐欠⑾郑镂蚩湛季哂腥诵粤耍乇鹗窃谌咸粕鍪Ω凳保圆盏溃骸坝欣痛蟾缢臀沂Ω担殖写蟾缣嫖伊成限恫荨！被钔淹岩桓銮啡思摇Ｋ湓蛉绱耍镂蚩丈砩匣故蔷哂性嫉囊靶裕豢赡芤皇比コＨ缢暝辏等司痛颍昂锛薄保挥心托浴Ｕ庑┒际撬镂蚩沼肷憷吹钠市腿钡恪？梢运担诹樾缘谋硐稚希镂蚩沾匣邸⑴涯妗⒂胫诓煌
二、灵性的入世与对儒家世俗的取舍
1、游历模式
孙悟空入世模式是凡间的游历。孙悟空是护送唐僧西天取经，历经“九九八十一难”，在这个过程中，孙悟空也经历了石猴―美猴王―弼马温―齐天大圣―孙行者―斗战胜佛的一步步转变。在游历中，他遇到了各种各样的妖魔鬼怪，或凭自己的智慧，或依靠佛祖的力量铲除障碍，最终取得真经，功德圆满，也因此修道成佛。作者把这一次游历当做他们生命的全过程，着力描绘他在这期间的所遇所思，提空给读者直观的情绪感受。游历模式预言了孙悟空的人间经历是人生的一次“出轨”，在体悟一番后必定会回归“正道”。这正为之后灵性归元作下铺垫。
2、象征幻境的神话王国
西天取经需要通关文牒。《西游记》中共有十二个文印，那么共有宝象国、乌鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国、凤仙郡、玉华州、金平府等十二个国家。每一个国家的经历都是同一种模式的：唐僧被捉、悟空斗法、请神降魔。这些国家对于主孙悟空来说都象征着幻境，从幻境中走出来并打破幻境才是孙悟空所要做的。作者塑造的这些神话王国也使得人物形象更加意象化。意象代表着更加梦幻，更加虚无，是从虚处着笔表达作者对事物的态度。人物在虚幻后要回到现实，即现实―虚幻―现实，这也说明他们最终的回归是必然的，作为他们的精神气质，灵性也必然走向回归。
3、与灵性的去留相对应的对儒学的批判与认可
孙悟空亦是反叛的。他不认可既定的秩序，认为有能者居之，打上天宫，要做齐天大圣。不认可生死有命，游地府更改阳寿。孙悟空是勇者的化身，身上是具备一定的游侠精神的。喜好路见不平，追求至真至善，做事果断简单而从不迂腐犹豫。他身上的精神气质与儒家精神是背道相驰的。然而，在潜移默化中，孙悟空也渐渐地世俗化了。如在大闹天宫时，他讨了“弼马温”一职而“欢欢喜喜”，又问“此官是个几品？”。这无疑是对科举制度的认同。再者，他认同“师徒如父子”的秩序，对唐僧毕恭毕敬。在第三十一回中，孙悟空对宝象国公主说：“公主，你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母？真为不孝之女。”这又是对儒家孝道之说的认可。孙悟空对待正统伦理是矛盾与分裂的，紧箍咒则代表对他的要挟与规范。每当孙悟空有“异心”的时候，唐僧便会念紧箍咒使它妥协。在“真假美猴王”一事中，我们看到原始野性与人性的斗争，最终与过去的野性割裂，回到正途。所以，孙悟空是逐渐人格化，逐渐世俗化的。这表示孙悟空他们身上的灵性正在经历世俗的洗练，经历磨砺的过程。
三、灵性入世后渐行渐悟的修道过程
1、自我的超脱
在修炼的过程中，孙悟空面临的不是“富贵场”、“温柔乡”的诱惑，而是自身的弱点。它虽然勇敢机智，却也自负自大、个人主义。它虽有向善之心，但眼界狭小，嫉恶如仇，而不是向人劝善。在它身上具有魔性的因子，所以它也出现在魔幻的世界里，并且一路与邪魔外道斗争。值得一提的是，孙悟空本身也是占山为王的妖，它与各方鬼怪斗争的过程其实也是与自己的魔性做斗争的过程。它的缺点和魔性在经历九九八十一难过程中逐渐改掉和去除，最终达到完美。这是灵性走向回归时悟道的第一点表现。
2、参禅与明心见性
孙悟空由石中出来后，便代表了原始欲求：温饱、长寿、地位。后在取经途中，参佛悟理，最终成为“胜斗战佛”，完成修炼。在《西游记》里，孙悟空经常被称为“心猿”，如“意马忆心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿，佛教语。喻攀缘外境p浮躁不安之心有如猿猴。里语本《维摩经、香积佛品》：“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”心有浮躁必要沉心修道。提高自我的修养。这其实与明代晚期的阳明心学有很大关系。心学讲求致良知，通过自身的修炼来达到较高的道德境界。在取经路上，孙悟空身先士卒、坚韧不拔、历经千辛万苦修成正果。还不时宣扬明心见性：“只要你见性志诚，念念回守处，即是灵山”。
四、多重主旨中的灵性归元
《西游记》有着多重主旨，灵性归元可看作是其中一种。孙悟空没有变回石头，但也去除了俗世因子，回归灵性，但此时的回归，已是螺旋上升至另一个境界了。以前的灵性是原始的、天然的、未经打磨的，而后来的灵性则是拥有大智慧的、超然脱俗的、磨砺过的，不可同日而语。在孙悟空这个人物形象上我们可以看出，生命最重要的在于经历大苦大难、大喜大悲之后对世事万象看的通透。并以超出狭隘界限的大爱大胸襟，悲悯、爱护世间生灵。《西游记》最后三章的回目分别为“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真知”、“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”、“径回东土，五圣成真”。体现了著作“圆满回归”的思路。
生命贵乎过程。开始便是结局，结局便是开始。《西游记》所揭示的道理即是注重修炼本心，达到生命的前进与上升，回归到万事万物的本原。正是：灵性归元，九九归一。
第五篇：读后感3000字
读资治通鉴有感
资治通鉴作为我国历史上一本一部规模空前的编年体通史，在中国历史上有很大影响。其内容丰富，跨越年限之长也是比较少见的。读完这本书后感想也是很多，从各个角度都有不同的感受。历史，文化，人物，计谋都给人很深的印象。
从历史的角度来看，资治通鉴让我对中国的各个朝代的发展交替都有了比较清晰地概念。从周纪开始，每一个王朝的兴起和衰落，在资治通鉴里因为是以时间为顺序的，所以给人的感觉特别清晰。资治通鉴里面不像三国里面说的“天下大势，分久必合，合久必分”那样明明白白的展示着天下的格局变化，而总是以某一个集团为主线来写的。也有各个集团之间的斗争，但是其势力格局很不清晰。在历史的潮流中，胜者为王败者寇始终都是真理，然而中国历史上有很多时候是分裂的局势，没有一个绝对的胜利者，势力相当，可能同时有十几个或是几十个国家机构存在，在司马光对主线的选择上也就带有了几分个人色彩，认为那个国家是正统，其余的则不予承认。这很容易看得出来，比如说三国时期，有魏纪，而没有蜀纪和吴纪。对他的观点我不加以评论，以示对作者个人观点的尊重。历史也给了我很多启示，在乱世，能做将军的都不是文弱书生，而以身强体壮的有地痞流氓性质的人居多。因为乱世里没有人愿意和你理论，武力才是真理。在汉纪里面写刘邦打败项羽后刚刚称帝的一个小故事里面就可以看出来。刚刚结束战争，是论功行赏的时候，刘邦一次宴请将士们喝酒，酒会上将士醉酒后有的就大吵大闹，有的干脆拿出佩剑砍厅堂里的石柱，让刘邦很不舒服，他根本感受不到皇帝的尊贵，所以刘邦私下说他们是粗鲁野蛮的匹夫。也的确是这样。当然，谋臣也很重要，能帮助获取天下，但谋臣不够骁勇，一般都无法带兵，做不了将军。而在相对稳定的时期，则往往是有才气的文臣在历史舞台上露脸。比如汉代吕后当政时期，虽然朝廷内部很不稳定，但是整个国家没有什么内乱。在朝廷上崭露头角的绝大多数都是文官，武官只是以辅助的姿态露了露脸。吕后死后最后还是陈平、周勃他们这些文臣把吕势政权给扳倒而维持了刘氏政权的延续，也稳定了朝廷内部的关系。可以看的出来文臣武将在历史的各个时期扮演的角色是很明显的。
从文化角度来看，各朝各代都有很多不同寻常的人，如周纪里面有一个故事：豫让吞炭。就是讲的一个智襄子的旧臣想着替智襄子报仇，其实智襄子是暴君、昏君，而豫让却对智襄子誓死效忠，赵襄子大度包容，对豫让的第一次对他的刺杀原谅了，还看重豫让的忠君，希望收他为自己门人，豫让誓死不从，赵襄子把他放了，而豫让却竟然将自己皮肤漆黑，吞炭把自己弄哑，让别人认不出来，最后还想着找赵襄子报仇。第二次刺杀失败，豫让被处死。豫让的忠到底是出自什么，没有中国古代的文化的作为基础是很难理解的，这可能就是忠臣不事二主，所谓的气节吧。因为人们头脑中的对错原则往往受环境的熏陶，封建时代的社会环境严重制约着人性的自由发展，君君臣臣父父子子是不可动摇的社会风向标。这和现代社会的区别很大，如今是法治的社会，女性也可以在社会上享有很高的社会待遇，这对比于中国历史，很容易看出来差异性。从各个朝代的社会发展上不难总结出：社会的发展方向是受统治阶级的影响的。就拿婚姻来说，在宋以前，婚姻都是相对自由的，女子再婚不会是什么很“严重”的事。平民就不说了，就拿皇室来说，隋炀帝杨广对自己父亲的妃子陈夫人都有不可说的关系，唐高宗李治的妃子后来被选为皇后的武则天，曾经服侍过李世民，像这样的事，在宋朝及宋朝以后基本上就没有发生过了，因为宋代“饿死事小，失节事大”这样的一个观点被宣扬的如火如荼，所以女性的自由也受到了严重的制约。这些都是统治者主导的方向。
第六篇：西游记读后感
贞节，这个词，基本专用于女人。已婚女人的贞操问题，在西游记中有三处。细细读来，对照着一想，大有意思。
第一个女人，就是唐僧的母亲殷小姐。殷小姐的命其实不好。她生养于富贵官宦人家，父亲位极人臣，自己做主抛绣球又找了一个状元郎；想来绣球招亲之后，满堂娇望望前程，当如锦绣一般；直待着封诰命便罢了。可哪承想，随丈夫赴任江洲途中，因美色被刘洪，李彪瞥见，便生出一场生离死别，家散人亡的灾难。这么说来，男人不让老婆抛投露面显然是正确的，林冲老婆那一出不也是最好的证明。如今，我的某些男性同事仍旧不大欢喜老婆打扮，理由很简单：老婆是给自己看的。不过，“老婆一向是人家的好“，又免不了觑着人家的老婆。一来二去，到底是女人不该抛头露面，还是男人不该心生歹意，我也说不清楚。且这么说吧：“匹夫无罪，怀璧其罪“，不论相貌，才能，都别太出头，或许能保得住太平无事。
闲话少说，那刘红，李彪便把陈光蕊打死，将尸首推入水里。殷小姐的反应，按照社会的要求，自然是求死！于是，“也便将身赴水“，却被刘洪抱住。又因为殷小姐有孕在身，为了骨血，少不得“勉强相从“。这样，殷小姐就被刘洪霸占为妻。
第二个遇到贞操问题的女人，乃乌鸡国国王的正宫娘娘。乌鸡国国王被一个能呼风唤雨，点石成金的道士退落井中，用石板盖住井口，拥上泥土，又移上芭蕉一株栽上。那道士摇身一变，成了那国王的模样占了龙位，那自然占了那三宫六院的女人们。真国王做落井伤生之鬼已经三年。
第三个遇到贞操问题的女人，是那朱紫国国王的正宫老婆，金圣宫娘娘。这娘娘某年端午节被在麒麟山獬豸洞的赛太岁一阵风儿掳去，做了压寨夫人。待到唐僧师徒到达朱紫国的时节，也已经整整三年。
第一位，殷小姐未能保住“贞节“，被刘洪霸占为妻整整十八年。
第二位，乌鸡国的正宫娘娘守节成功，因为那道士乃是文殊菩萨手下的坐骑：青毛狮子。因为文殊菩萨当年曾被乌鸡国国王泡在河水里三天，如来便“将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。“（另，这只青狮子后来又在狮驼岭为怪，悟空竟没有认出来。）悟空与文殊菩萨对了一番口舌之后，这猴儿突然想起了一个茬儿，看这一段：
行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骗了的狮子。”八戒闻言，走近前，就摸了一把，笑道：“这妖精真个是糟鼻子不吃酒――枉担其名了！”
猴儿啊，猴儿，在人世间浸淫日久，把人间的规则也学会了。不知那花果山的母猴儿们有没有贞操问题啊？
这样，因为那青狮子是被阉了的，乌鸡国的正宫娘娘贞操得保。
第三位，朱紫国的金圣宫娘娘，更省事儿了。被摄了过去，当时就有紫阳真人送了件五彩霞衣给她。而穿上那霞衣，就浑身长刺，“挽着些儿，手心就痛“；赛太岁摸都不敢摸，更莫说行云行雨，三年之中，从未沾身。
吴先生心思细，用笔也细，前后情节照管得一向很好；一只骟了狮子，一件五彩霞衣便解决了两位娘娘的贞操问题；让得她们日后能够和丈夫“完美“复合。用送霞衣的紫阳真人的话说便是：“……我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合……“
而殷小姐却没有后两位娘娘那么好的运气了。陈光蕊被谋害时，她就应该死！吴先生给她安排了身孕，于是她苟且偷生。儿子玄奘，和父亲殷丞相捉了刘红，李彪；给她报了仇，陈光蕊复生，又被擢了官；连哭瞎了眼睛的婆婆都复了明。而殷小姐“毕竟从容自尽“。
其实，殷小姐的遭遇和乌鸡国国王正宫娘娘的遭遇非常相似。两个故事比照着看一看：陈光蕊被强人打死，投入江中；乌鸡国国王被全真道士投入井中。陈光蕊因放过一条为洪江王变化的金色鲤鱼，被洪江龙王救下；并把给他含了“定颜珠“一颗，以保肉身，为日后还魂报仇。而乌鸡国国王由井龙王救下，也用了一颗“定颜珠“定住肉身。殷小姐后生了玄奘，放在江中飘去。而乌鸡国正宫娘娘的儿子三年不得见母亲，和真父亲。正如三藏所言：
“你的灾屯，想应天付，却与我相类。当时我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师救养成人。记得我幼年无父母，此间那太子失双亲，惭惶不已！”
而那点不同，那点关键的不同，就在于：殷小姐被贼人点污，而乌鸡国正宫娘娘却得以保留贞节。这点关键的不同也决定了二人的不同命运：殷小姐“毕竟从容自尽“，而乌鸡国正宫娘娘和丈夫儿子一家团圆。
贞节，向来是重大的问题；在这个问题面前，生与死一概可以置之度外。其实我这么说不够全面；男人除了自己的大小老婆之外，还有另外一个老婆。那个老婆就是皇帝老儿。故此说，“饿死是小，失节事大“。不过万一非要失“节“，在处理此“节“之前，定要处理好彼“节”。读到元朝一位将领潘元绍据说有七个老婆。潘将军被困苏州城内，眼看要败，便对自己的七个大小老婆说“我受国重寄，义不顾家，恐有不测，诫若等宜自引决，毋为人嗤也。“于是，七个老婆统统上吊自杀。而潘将军却投降明朝，做了贰臣。读得我一哭，一叹，继而哑然失笑。
读着殷小姐的遭遇，我想殷小姐应该是很想“生“的吧。头次，投河不遂，又因身孕，自己有了“活“下去的理由。“身孕“常常是女人活下去的理由。警世通言里一则故事“苏知县罗衫再合“。苏知县也被贼人投入水中，而其夫人被强人所夺，因有九个月的身孕，也未死。原因是：“若死了不打紧，我丈夫就绝后了“。或死，或活，其根本原因都是“我男人““我丈夫“。
殷温娇生下了儿子，托与江流，应该可以死了吧？她没有死。也许因为她不愿如此离开人世，也许因为她希望看到血仇得报，家人团聚的一天。另则，还也许因为江洲地界，除了满堂娇，刘洪，李彪三人知道事情的深情底里之外，并无一人知道殷夫人从了贼，社会压力并不大。但是，我还是想，她一定是很想“生“的吧。十八年跟着贼人，思念丈夫，婆婆，儿子未知下落，还有心灵对自己的谴责，该是怎样的折磨，一日一日，一年一年。最后，仇报了，人活了。父亲宽慰她“因出乎不得已而改节“，“团圆会“也开过了。只是百美终有一瑕：学士夫人曾经为贼人点污。于家，于夫，于父都是将成为世人的笑柄，窃窃私语的话题。她，活不下去了。跟着贼人，她熬了过来；跟着家人，她活不下去了。她的“从容自尽“应是他们一家没有明说的“expectation”（期望）。我不信她是“从容自尽“的，儿子，双亲，丈夫是她苦熬十八年的关键词。而她熬了多少日子，才熬到了今天？当她拿着白绫子走向悬梁的时候，眼中应该有泪，心头也许泣血；也许她想起了那鲜花着锦的招亲之日，想起了与儿子重逢的瞬间，还有丈夫复活的霎那，她有没有恨？有没有很多的留恋？我们只能猜度，永远不能得知。“她们”想的什么，我们大概也不会知道了；因为文章大体是“他们“写的，话是“他们“说的。
而，我们知道“他们“是怎么想的：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花只一枝。歌舞教成新力尽，一朝身死不相随“。
记得好几年前在一个论坛，几个女孩子讨论古代女性，可以焚香抚琴，窗前读书，灯下女红，闲来还可以写诗弄文；大意是，还是做古时女子好。可是，即便有如上如斯好处，即便得幸投胎于富贵人家，书香门第；即便如今既要安身立命，又须调脂弄粉；即便如今蹬着九寸高跟，却冲杀于江湖；若做女人，我，愿做今时的女人。至少在“一死“之外，还有其他的出路（outlet）。
比如，设若殷小姐生活在现在，估计“陈光蕊“大有可能耿耿于怀，“殷温娇“决定与之离婚。言情小说家们说不定还会加上一段：“……内心痛苦的她决定逃离南赡部州，永远离开这个伤心之地；于是去西牛贺州留学了…”
附：
1、我觉得吴承恩是用宋代以后的贞节标准来写书的。在唐代，人们并不大注重贞节观念，妇女改嫁和再嫁都很普遍。而白居易给关盼盼写的那首诗，估计是后人杜撰。实则白居易曾写过一首“妇人苦“：
“人言夫妇亲，义合如一身，
及至死生际，何曾苦乐均。
妇人一丧夫，终身守孤孑；
有如林中竹，忽被风吹折，
一折不重生，枯死犹抱节。
男儿若丧妇，能不暂伤情；
应似门前柳，逢春易发荣，
风吹一枝折，还有一枝生
为君委屈言，愿君在三听，
须知妇人苦，从此莫相轻“。
多有得罪，文章里委屈白先生。
2、西游记中另有一位女性：宝象国百花羞公主，年纪轻轻被黄袍怪摄去做压寨夫人，一去十三年，并育有二子。不过，虽然黄袍怪虽然为妖，百花羞和黄袍怪也算是正头夫妻。所以并未把她放入文章中写。