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第一篇：《宽恕》读后感
在我陆续读完这本书的时候，心里久久不能平静。这与其说是一位伟人的自传，倒不如说是他一生的坎坷经历。曼德拉无疑是十二世纪最伟大的领导人之一，他不仅解决了困扰黑人兄弟三百多年的种族隔离问题，而且让南非的经济得到长期持续发展，尽管和如今相比还是逊色了些。在曼德拉执政的五年间，他给南非带来的不仅仅是政治和经济上的改变，更为重要的是让每个人，不论黑人还是白人，都为自己的国度而骄傲。
我对曼德拉的了解其实并不多，以前常常听到他的名字，但也只是因为他的头衔――南非总统而已，后来，有人给我讲他在牢里度过了很长一段时间，但我也不以为意，我以为对后来所得到的权力而言，之前所受的那点苦不算什么。但今天，当我读了这本《自由与宽恕》后，以前所有的不屑与无谓都一扫而光。对他，除了崇敬，还是崇敬。这样一个人，在经历了如此重大的打击后，还能对南非的未来充满希望，并致力于建设与改进南非，实属难得。
对我们从小就生活在和平年代的人来说，也许不能切身体会曼德拉所身处的环境以及他当年的所作所为，但历史就是这样，它总能让我们从中学到些什么。曼德拉在自己的黄金年华里为南非的种族和解付出了如此大的心血，他自己曾说，他愿意为了他的人民而献出自己的生命。这不是一句夸大的言辞，而是他内心所想，他已经用行动说明了一切。可以说，如果没有曼德拉，就不会有南非的今天。曼德拉被赋予“南非国父”的美名，是民心所向，众望所归。
28年的牢狱生活，会给一个人带来什么，可想而知。对大多数来说，早已心死，而曼德拉始终相信，他能活着走出狱门。在曼德拉的回忆录里，有一句话让我感触颇深。他说：当我走出囚室迈向通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。曼德拉的气度让我钦佩，在他最后当选为总统后，他对那些曾经的敌人实行了最大限度的宽容，用一颗包容的心俘获了全南非人民的心。
他的一生，是一部励志的传奇史。他用自己的亲身经历，让我们明白，追求和平是一个人心底的声音，为此不懈努力是他坚持的方向。人类终将走向和平，人与人和谐共处，共享这个世界带给我们的一切。虽然在寻求解放这条路上荆棘遍布、满是豺狼，但他用独有的思想和灵魂引导着自己走了出来，他是上天派到人间的使者，肩负着重建南非的重担，他没有中途放弃，用自己的行动做了最有力的证明：只要努力，终会有成果。
第二篇：宽容读后感
1、对付同类的屠刀，向来以中国人的最为锋利。房龙在《宽容》序言里写到，那些老古董对付先驱者——“他的伤口一旦愈合，就必须接受审判。”可知这些一定不是中国的先贤圣人;若换成中国人，想来不必等到伤口愈合，何况杀人哪里用得着审判?
2、“半数以上的村民死于饥寒”，于是就造反了;相形之下，中国百姓要比他们坚毅得多，宁可“易子而食”，吃死尸，人吃人，也还不至于造反——饿死事儿小，失节事儿大啊。看1957到1960年，伟大的新中国饿死3000万人，刘主席对毛主席说，“人相食，你我是要上史书的!”这话果然上了史书，也不见有人揭竿而起。
3、“一天夜里村子里发生了叛乱。绝望给了那些曾因胆怯而沉默的人以勇气”。民不畏死，奈何以死惧之，饥饿的人果然与禽兽无异。
4、“一条饥饿的豺狗已经把他拖入了自己的洞穴。
在小路的一头，人们立下一块小小的石碑，上面刻着先驱者的名字。”
这一段耐人寻味，至少告诉我们两层含义：
一、先驱早已被豺狗拖进山洞，躺在水晶棺材里的绝不是先驱;好比兵马俑是把死人给死人统治，那么水晶棺材岂不提醒我们，我们是被死人统治的活人?
二、那块写着先驱名字的石碑将来一定是绊脚石，这一点倒是与水晶棺材颇为一致。
5、“为宽容而作的斗争，直到个性的价值被发现后才开始。
这一现代最伟大的发现，是希腊人做出的。”希腊人未必宽容，但至少真的——不是据说发现了人的价值。“据说”这个词，向来是中国人用用的，“据说”人的价值是中国人发现的，证据写在《孟子》里，“民为贵，社稷次之，君为轻”。
6、“只有那些能以最小痛苦，为最大多数人赢得最大幸福的社会，才是具有价值的。”普罗泰哥拉的这三个“最”，弹性之大，可与“三个代表”的“最广大”相媲美;案这么说一个新的进步的社会形态出现后，相对旧的就不具有任何价值。
7、还是普罗。“生命如此短暂，不应该将珍贵的光阴浪费在研究不确定的诸神的存在上，而应将所有精力倾注到使身存更美好、更幸福着一目标上来”，神果然没有幸福重要，这一点中国人早就懂了;且看中国的泥塑傀儡，都是降水龙王、送子观音、财神之类。
8、“苏格拉底小时候没有钱接受正规的学院教育，因为大多数哲学家都是很功利的家伙，教一门课程要收两千块钱。”果然古今中外的专家教授都一个德性，可惜当代哲学不能唬人，只好挂上“国学家”的名头继续收钱。
第三篇：《宽恕》读后感
由于种种原因，人不可能不犯过失，但只有宽恕才能给人第二次机会。只有第二次机会才能弥补先前犯下的过失。
这篇文章叫《宽恕的力量》在南北战争时期，一个叫罗斯韦尔・麦金尔临阵脱逃了，因此背叛了死罪，林肯却宽恕了他，后来麦金太尔在一场激战之中壮烈牺牲，并且有人在他贴身口袋中发现了林肯当时要求将军放过他的一封信“宽恕”让一位怯懦的逃兵变成了无畏的勇士，并且战斗到生命的最后一刻。
由此可见，它的力量是如此的巨大，我非常喜欢林肯在决定宽恕麦金太尔时候，说的一句著名的话：“我认为把一个年轻人枪毙对他本人绝对没有好处。”事实正是这样，因为林肯宽恕了这个年轻人，使这个年轻人深深感动，并成为了一名无畏的勇士，如今那封林肯当时要求将军放过他的信，被一家著名的博物馆收藏展览，在这封信的旁边还附带了一张纸条，上面写着：“罗斯韦尔・麦金太尔牺牲子佛吉尼亚的一场激烈战斗中，此信是在他的贴身口袋中发现的》。”
由此可见林肯的这封信是麦金太尔最珍惜飞物品是他发生脱胎换骨的变化的基本原因，苏霍姆林斯基有这样的一句名言：“有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。”
我们在生活中，如果因为一个鸡毛蒜皮的小事斤斤计较时，就应该想象林肯，宽恕别人，永远是最好的！同学们让我们一起学习林肯总理，学习宽恕，让世界更纯净，让我们的情操更美好吧！
第四篇：《宽恕》读后感
《宽恕》是荷裔美国作家房龙的一部名著。作者用极端轻盈的文字编撰浅显前史着作，细述人类思维开展的前史，倡言思维的自在，建议对异见的宽恕。故去的前史人物变得鲜活，带领咱们神游前史，探寻人类精力不宽恕的本源。在崇尚常识和理性的年代，人类更要学习宽恕。
从儿时起，我极爱宽恕，由于痴迷清丽的语句：“被踏碎的花儿，仍将芳香沾上鞋履，这，便是宽恕。”
天空收留每一片云彩，不论其美丑，故天空宽广无比；高山收留每一块岩石，不论其巨细，故高山雄伟壮观；大海收留每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽恕”最生动直观的诠释。一日读到“纪伯伦”的诗：“我永久在沙岸上行走，在沙土和泡沫中心。潮水会抹去我的足迹，风也会把泡沫吹走。可是海洋和沙岸，却会永久存在……”心灵静静颤抖。我想我能了解海洋的永久，我铭记取海洋的宽恕。霎那间我好像必定自己了解了宽恕――用爱来报答别人的仇恨，便是宽恕了。霎那间我好像醒悟到宽恕是一个单纯的抱负，她的存在只是需求一个崇高坚韧的魂灵。但是，当我读了的《宽恕》后，我才发现，房龙先生好像对“宽恕”别有一番见地。
《宽恕》一书尽管首要论及西方宗教前史上的不宽恕及为这种不宽恕所进行的奋斗，但今日看来，房龙这本书的含义已远远超出宗教领域，而成为人类精力层面一个具有普遍含义的领域。从某种含义上来说，人类的前史便是一部为争夺宽恕而战的前史。房龙在书中要说的道理很简单，能够引证他自己的一段话来阐明：“大凡为宽恕而战的人，不论互相有什么不同，都有一点是共同的：他们的崇奉总是伴随着置疑；他们能够诚实地信任自己正确，却又从不能使自己的置疑转化为巩固必定的崇奉。”房龙最对立的是尘俗全力和精力崇奉结合后施加给全部信徒及非信徒精力和肉体上的暴政。在他看来，任何必定的崇奉，都包容着潜在的暴力，一旦崇奉找到了通往尘俗权利的门径，它的凶狠赋性就会显露出来。房龙给出的处理是置疑，对任何的观念、理论、思维方法都要用置疑来减弱它繁衍、仿制、独裁的赋性，就连自己都要置疑。置疑全部，用置疑给全部以改进开展的地步。在房龙的眼中，大部分崇奉崇奉的初步都是朴素的，乃至能够说是浪漫的，但一旦安稳开展起来，就会落入名利主义的魔爪而万劫不复。怨恨名利的房龙却用名利观来解说叙说前史，勿宁说这是合乎逻辑的，由于那开始的纯洁崇高很可能在本质上是虚伪的，是违背人类天分的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都蜕化为暴君，前者有法国大革命为证，后者在咱们身边就能够找到蛛丝马迹。
今日看来，“宽恕”这个论题的含义已远远超出了宗教自身，而成为人类精力层面一个具有普遍含义的现象，比如出于懒散的不宽恕，出于无知的不宽恕和出于自私自利的不宽恕等等。在面对全球化经济的今日，一个国家要想站稳脚跟，就有必要有强壮的经济实力。国家内部的变革、对外的敞开必不可少，一个个旧企业面对停产乃至关闭，一批新式工业正在敏捷兴起，市场经济来不得一丝一毫的宽恕。将之扩大到日子和学习中，便是要建立竞赛的目标，对别人的行进总抱以不认输、不甘落后的情绪，用自己的实际行动赶超别人，这也便是不予以宽恕。值得指出的是，这儿的竞赛是相等、公正的，这儿的不宽恕不只表现在对强者的不屈从，还表现为对自己的不满足，勇于提出更高的要求。如此说来，开展就要有对人对已不宽恕、不懈怠的情绪，要有勇于应战的勇气。
房龙先生深信“宽恕统一天下的日子定会到来，它将成为人类前史上的前进”。思维的捆绑、战役的凶狠、种族的轻视等等，都在呼喊宽恕，咱们巴望那平缓慈祥的日子，但咱们相同要对社会、对别人、对自己担任，必要的时分决不能“宽恕”地得过且过，将宽恕开展成为漠然置之，那恐怕才是最大的灾祸！用客观的情绪去看待人生，你会发现，日子中的宽恕会让你平缓慈祥，而开展中的不宽恕会促进社会的前进，不论曩昔、现在、将来，二者都需求存在。
《宽恕》是一本值得一读再读的书。作为一个人文主义者，房龙在书中致力于用理性和自在来对立各种根据成见和自诩正确的优越感的狭窄认识，倡议在同一个星球上的人与人之间的宽恕和了解。能够必定的是，不论人类文明开展到何种地步，只需地球上还存在哪怕两个人，这样的一种情怀，便是有必要的。
第五篇：宽容读后感
故去的历史人物变得鲜活，带领我们神游历史，探寻人类精神不宽容的根源。在崇尚知识和理性的时代，人类更要学习宽容。
从儿时起，我极爱宽容，因为痴迷清丽的句子：“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这，就是宽容。”
天空收容每一片云彩，不论其美丑，故天空广阔无比;高山收容每一块岩石，不论其大小，故高山雄伟壮观;大海收容每一朵浪花，不论其清浊，故大海浩翰无比。这是一位哲人对“宽容”最生动直观的诠释。一日读到“纪伯伦”的诗：“我永远在沙岸上行走，在沙土和泡沫中间。潮水会抹去我的脚印，风也会把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，却会永远存在……”心灵默默颤动。我想我能理解海洋的永恒，我铭记着海洋的宽容。霎那间我似乎肯定自己理解了宽容用爱来回报他人的怨恨，便是宽容了。霎那间我似乎觉悟到宽容是一个单纯的理想，她的存在仅仅需要一个高尚坚韧的灵魂。然而，当我读了的《宽容》后，我才发现，房龙先生似乎对“宽容”别有一番见解。
《宽容》一书虽然主要论及西方宗教历史上的不宽容及为这种不宽容所进行的斗争，但今天看来，房龙这本书的意义已远远超出宗教领域，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的范畴。从某种意义上来说，人类的历史就是一部为争取宽容而战的历史。房龙在书中要说的道理很简单，可以引用他自己的一段话来说明：“大凡为宽容而战的人，不论彼此有什么不同，都有一点是一致的：他们的信仰总是伴随着怀疑;他们可以诚实地相信自己正确，却又从不能使自己的怀疑转化为坚固绝对的信念。”房龙最反对的是世俗全力和精神信仰结合后施加给所有信徒及非信徒精神和肉体上的暴政。在他看来，任何绝对的信念，都包涵着潜在的暴力，一旦信念找到了通往世俗权力的门径，它的暴虐本性就会显露出来。房龙给出的解决是怀疑，对任何的观念、理论、思维方式都要用怀疑来冲淡它繁殖、复制、独裁的本性，就连自己都要怀疑。怀疑一切，用怀疑给一切以改善发展的余地。在房龙的眼中，大部分信念信仰的开端都是朴素的，甚至可以说是浪漫的，但一旦稳定发展起来，就会落入功利主义的魔爪而万劫不复。痛恨功利的房龙却用功利观来解释叙述历史，勿宁说这是合乎逻辑的，因为那最初的纯洁高尚很可能在本质上是虚假的，是违反人类天性的。政治上的浪漫主义会演变成流血的暴政，带有浪漫情怀的君主往往都堕落为暴君，前者有法国大革命为证，后者在我们身边就可以找到蛛丝马迹。
今天看来，“宽容”这个话题的意义已远远超出了宗教本身，而成为人类精神层面一个具有普遍意义的现象，诸如出于懒惰的不宽容，出于无知的不宽容和出于自私自利的不宽容等等。在面临全球化经济的今天，一个国家要想站稳脚跟，就必须有强大的经济实力。国家内部的改革、对外的开放必不可少，一个个旧企业面临停产甚至倒闭，一批新兴工业正在迅速崛起，市场经济来不得一丝一毫的宽容。将之扩大到生活和学习中，就是要树立竞争的对象，对别人的前进总抱以不认输、不甘落后的态度，用自己的实际行动赶超别人，这也就是不予以宽容。值得指出的是，这里的竞争是平等、公平的，这里的不宽容不仅体现在对强者的不屈服，还表现为对自己的不满足，敢于提出更高的要求。如此说来，发展就要有对人对已不宽容、不松懈的态度，要有敢于挑战的勇气。
房龙先生坚信“宽容一统天下的日子定会到来，它将成为人类历史上的进步”。思想的束缚、战争的暴虐、种族的歧视等等，都在呼唤宽容，我们渴望那和平安详的日子，但我们同样要对社会、对他人、对自己负责，必要的时候决不能“宽容”地得过且过，将宽容发展成为漠不关心，那恐怕才是最大的灾难!用客观的态度去看待人生，你会发现，生活中的宽容会让你平和安详，而发展中的不宽容会促进社会的进步，无论过去、现在、将来，二者都需要存在。
《宽容》是一本值得一读再读的书。作为一个人文主义者，房龙在书中致力于用理性和自由来对抗各种基于偏见和自诩正确的优越感的狭隘意识，倡导在同一个星球上的人与人之间的宽容和理解。可以肯定的是，不管人类文明发展到何种地步，只要地球上还存在哪怕两个人，这样的一种情怀，就是必须的。