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第一篇：苏东坡传优秀读后感2000字
一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。
――林语堂《吾国吾民》
苏东坡是是林语堂一生的挚爱。虽然相隔800多年，但在林先生笔下，苏东坡正如自己的忘年至交，仿佛亲眼见证了苏东坡“竹杖芒鞋，一蓑烟雨”的平生。写苏亦是评己。带着这种苏式情结，1936年全家赴美时，先生随身携带了大量关于苏东坡的考证以及苏东坡的著作。在对苏东坡资料及资料的翔实考证基础上，林先生剪裁取舍，融合西方传记的笔法，最终完成了这部轰动一时的名著。它与梁启超的《李鸿章传》、朱东润的《张居正大传》、吴晗的《朱元璋传》，无愧于二十世纪四大传记。
“传记作家，要有学者有系统的治学方法，好从事搜集所需要的资料；要有哲学家的高超智慧的人生观，以便立论时取得一个不同乎凡俗的观点；要有文学家的艺术技巧与想象力，好赋与作品艺术美与真实感，使作品超乎干枯的历史之上，而富有充沛的生命与活力。”而林语堂先生在考据、义理、词章都下足了功夫，“读过他的札记，他的七百首诗，还有他的八百通私人书简”。铸就这本不朽的巨著，让中国的人物传记实现里程碑式的跨越。
没看这本传记之前，我对东坡的了解主要是他光辉熠熠的头衔，以及登封造极的艺术造诣。文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之首，豪放派之代表。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。但是读了《苏东坡传》以后，我真正了解了一个完整的苏东坡，一个真实的苏东坡，一个自然的苏东坡，一个纯粹的苏东坡。如林先生所评：“他是个秉性难改的乐天
派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”
对东坡的`最新认识是他仕途上的浩然正气。以前总以为东坡是一位超凡脱俗的文人，读此书后，方感其“如蝇在食，吐之乃已”的士人精神。他的政治生涯是坎坷的。“学而优则仕”，带着“平和世界”的美好理想，东坡步入仕途。正值王安石变法之际，他在外任官期间，见到新法对普通老百姓的损害，认为新法不能便民，便上书极力反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。经历了10年的政治生涯，东坡经历了人生的第一难。因为作诗讽刺新法，东坡被强加上“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。 接着就是不断地被贬，再被贬，“蚂蚁爬上一个磨盘，以为稳如泰山，哪知又开始转动了。”人生最失意之时，却造就了他文学的巅峰。《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《承天寺夜游》都是这时所作。在一个昏暗的时代里，苏公以文人之浩然秉性，敢于去质疑变法之弊端，敢于去挑战王宰相的权威。即使牺牲自己的仕途，也要坚定的拯救苍生。
其次就是对其豪放旷达，虚幻若谷的人生境界有了更全面的认识。经济经历了仕途上的风风雨雨后，苏东坡也逐渐顿悟，认识到“人生如逆旅，我亦是行人”。他淡却入世之心，步入出世之途。此时的东坡的心境，如林公所言，“人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。” 他看透了这一切，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田乞儿。眼前见天下无一个不好人。”多情却被无情恼，与其去趟政治浑水，倒不如求为“百姓之友”，求其“自退之道”。于是乎，他以一种全新的姿态，开始了新的生活。咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别、谈禅说理， 人生，就应似飞鸿踏雪泥。又何必被聪明误一生呢？
林公之妙，在于参透苏公之道，正如其所感，“解脱之道在于自然，在不知善而善”。读完《苏东坡传》，感受苏公，我体会到“一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度”所言之理。感受自己，未来但求对社会“浩气长存”，但求对生活“烟雨一生”。
第二篇：00字读后感
这本书看起来很舒服，字与字的间隔很宽，一页书翻起来很轻松，我在想，这是否也是作者特意为之？一位癌症病人，从20xx年确诊以来，通过他自己强大的意念，完全放弃之后的生活方式与固有的观念，开始一场新生，出了这本书，写了很多文章，影响了很多癌证患者，让很多人在面临绝症地时候开始觉知：自己才是唯一可以对自己负责的医生。老布。书的最后，有一张他的照片。瘦瘦的，但是看上去很精神，也很淡然。非常平凡的休闲装，运动鞋上还隐约看到新鲜的泥土，一股大自然的感觉。像一颗小草，瘦瘦的小草，不张扬，但有内在的不可忽视的生命力。
最开始决定把这本书买回来，其实是被这个书名给打动了。活着就是幸福。说得多好。听说过身边太多人的例子。有的人，为了公司的生意，长年累月地辛苦奔波，公司业绩渐好，而他的健康却不在了；有的人，为了仕途上的发展，不惜长年泡在酒瓶子里，结果胃穿孔做手术，得到了那顶帽子，失去的，又岂是一顶帽子可以给你的；有的人，总是抱着侥幸心理，垃圾食品无法控制，今朝有酒今朝醉……有的人，会幡然醒悟，这个世界上，最最珍贵的是他自己，和他的健康，可意识到的时候，代价已经过重；有的人，至死也不能明白……
在阅读的过程中，我其实特佩服老布这个人的意志。48年前的生活，说放下就放下了。他说他列出23件在48岁之前经常做的事情，但当他把那个单子列出来，撕碎的时候开始，他不曾再做过一件这个清单上所列的事情。很多时候，我们疑惑于疾病的突发和偶然，事实上，万事皆有因，没有所谓的突发和偶然，只有不曾察觉与放任麻木，或是心存侥幸。
和柏辰爸爸说偶尔说起看这本书的感受时，他哈哈一笑说，其实大部分的癌症病人，都是被自己吓死的。这话真不假。当老布出现在一个癌证病人面前，以自己确诊几年之后仍然健康活着的现实告诉对方，一夜之间，对方的精神头完全不一样。之前，病恹恹的，脸了肿得厉害，失眠。但，见了老布的那个晚上，睡得特别踏实，每二天发现脸也不肿了，整个人精神焕发。
在书里面，有一个常识性的表述，让我有所触动。作者说，癌细胞其实存在于我们每一个人的身体当中，只要比例平衡，是不会造成病变和危险的。癌细胞依靠什么存活下来？依靠人们体内的毒细胞。这些毒细胞来源于哪？来源于不健康的饮食习惯，来源于不规律的作息习惯，来源于新装修的污染环境，来源于高压力的工作环境，来源于太过于不能控制的负面情绪，来源于……点点滴滴，日积月累，所以，当足够的质变构成量变的时候，大家却以为这是运气不好的概率，却以为这只是偶然。
看这本书的过程中，其实发生了一件我认为很搞笑的事情。大概看了两天左右吧，因为最近两年的体检结果总会显示一些这样那样的小毛病，而且今年比去年的会小严重一点，都不是什么大不了的事情。但是，我越看这个书呀，心里就越觉得不踏实。我总觉得，有一些小毛病就赶快治呀，拖着干什么呢，拖着能拖好吗？而且，对照着那个体检结果，部分地方也有一些结节和硬块，我心里就忽上忽下的。现在我明白了，应该也是心理作用使然。
心理作用其实是太奇妙也太强大了。那几天，我会明显觉得自己不适。头晕，脑闷，乏力，情绪不高，啥情况都有。我觉得自己得去看一下。小毛病也得看好呀，该治的治，该调理的调理呀。尤其是昨天早上起来，特别胸闷得厉害。我自己知道，绝大部分是心理作用的原因。同时，我也知道，要消除这个心理作用的办法是什么。
请了一下假，打听了一下相关的信息，于是，就跑去看了两位中医。一位中医说，部分结节和硬块结果显示无大碍，开了一些调理的药，应该会自然消失。另外一位中医，给我看的是心血管类的，很奇怪的是，我之前有挺严重的贫血和低血压，现在居然没有任何药物治疗的情况下，竟然都是正常值了。尤其是血压，去年体检的时候，我还记得，我的血压竟然达不到最低值，今天检查出来，至少也是在正常值范围之内了。
我很开心。开心于这样的结果，事实上，最开始心里还是有几分忐忑的。关乎于自己切身的健康时，每个人都没法那么超然。我开心自己的血压等情况，没有药物治疗，竟然自然回升到正常值；我也开心，那些让我一度担心的结节与硬块，是正常的，且医生也给我开了中药来调理。没有大问题，小的问题也能够及时解决，我怎么能不开心。
最近其实都比较少发脾气了，相比以前，次数、频率和程度，都明显下降。或许，我也是身体情况能够不知不觉变好的一个原因。
同时，我还有一个感受。一个人老是说，在努力，在打拼，在想要创造什么，在想多得到什么，这个过程似乎很辛苦；但，在拿起，与放下之间，放下可能会比拿起要难得多，痛苦得多。在拿起这个过程中，如果有一些天时地利，可能会自己省很多力；但在放下这个过程，别人除了适当的引导，别无他法，能够做到的，只有你自己。
回想20xx年这一年，有几本书其实对我影响很深。《正面管教》是一本，《丢掉50样东西，找回100分人生》也是一本，《做你自己》是一本，这本《活着就是幸福》，也算。很多时候，疾病只是一个提醒我们要善待自己的身体的一个信号，而这本书，可以先于那些痛苦的疾病，让你先有意识去照顾好自己，爱自己。只有照顾好了自己，爱自己，有一个健康的身体，有一个积极的快乐的心态，我们才有爱家人的能力。
身体是最有灵性的。你对你的身体好，你的身体就会对你好。我们都希望健健康康，一家人平安喜乐。有想法，还要有行动，身体力行，好好地善良自己。
第三篇：梦想的读后感600字
每个人都有一个梦，这个梦也许很远大，但也许又很近。梦，就是这么让人捉摸不透。那么当然我也拥有一个属于我的梦。
有的人的梦想是站立在璀璨的聚光灯下，有的人的梦想是伫立在寒冷的祖国边疆，有的人的梦想是矗立在宏伟的天宫一号里……
中国已不再是一个弱国，自嫦娥升天，蛟龙入海，辽宁下水中国已经站起来了。我们不再像以前那样落后了，现在我们已经雄踞东方了。
我的梦想是做一个老师，是老师把我们领进知识的殿堂，是老师把知识传授给了我们，是老师帮我们批改作业……难道这个职业不好吗？不论是哪个科目的老师，总会有他存在的道理，世界上有太多歌颂教师的名言了：斯大林的教师是人类灵魂的工程师；孔子的三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之；谭嗣同的为学莫重于尊师……古今中外，谁不是这样的呢？所以说我们因该把我们所继承的知识传授下去。让更多的人知道，文化的博大精深，文化的魅力无穷，文化的千姿百态……
我还有一个梦想就是去野外探险，发现一些不为人所熟知的.的东西，我想那件事一定十分有趣吧！野外的空气应该很新鲜吧，不会像城市里的那样，前一段时间的灰霾天气，野外应该不会出现吧。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
所以我们青少年应该树立起远大的理想和抱负，这样我们这些祖国的花朵才能拥有目标，从而实现茁壮成长。
第四篇：梦想的读后感600字
一个六岁的孩子不知疲倦地试图为非洲的孩子挖一口井。
一个六岁的孩子有一个基金会，他的名字是他的名字。一个六岁的孩子通过他的基金会给八个国家打了30口。你说这是真的吗？这显然是一个六岁的孩子不可能做的事情。也许有人情不自禁地问。但你相信吗？一切都是真的。今天，我学到了一篇叫做“梦想力量”的`文章，它写了一个名叫瑞安的六岁孩子。他不得不为远离非洲的孩子们挖一口井，这样他们就能有一个干净的水和饮料的梦想。瑞安的不懈努力终于实现了他的梦想。我被一个六岁的孩子的同情心深深打动了。起初瑞安为了筹集70元做家务。他在这个过程中克服了各种各样的欲望，比如他的兄弟和孩子们。他克服了在家里工作两个小时的愿望。如果我出去和他们一起玩，全家人都会去看电影，瑞安还没去。他在家里做了两个小时的家务活。瑞安不仅没有退缩，而且没有放弃，因为他不得不筹集一笔好钱和一台钻井机。它也加强了信念。最后，在一个善良的人的帮助下，瑞安终于为非洲的孩子挖了一口井。我认为瑞安是因为他心中的伟大爱而成功的，因为他没有放弃，因为他的爱得到了群众的支持。与瑞安相比，我不太确定我的信仰。我有一个梦想，我想成为一名科学家，为我的国家工作。
但后来我听到人们说科学家们没那么好。不是他们想成为的人。我开始放弃这个梦想。但是自从我学习了“梦想的力量”这篇文章以来，我就恢复了信心，瑞恩在经历了如此艰难的困难时期有了坚定的信念。更重要的是，他只有六岁。我为什么不能？今后我必须坚持我的梦想。更重要的是，老师说，你的梦想和你的未来一样大。
第五篇：00字读后感
战争与和平，这既是故事的主题，暗喻着人生的常态。纵然是拿破仑这样伟大的皇帝，传递自由精神和“革命”的魅力的意大利人，即便他其实试图恢复一个神圣罗马帝国——似乎在这个主题之下，也可以被分解成无数个喧嚣的会议、虚情假意的外交辞令和一场又一场令人疲乏的战争。——在纷乱中爆发出一点高潮，随即又回复到更低、更虚无的现实中，这不但是指战争这一对象，换言之，故事里的家庭生活、社交环境，也同样暗暗反映着如此自相矛盾的逻辑。托尔斯泰是一个擅长记录生活，更具有不自觉遵循生活中某种“必然”的逻辑的直觉。这种直觉使他在试图表达深刻主题之外，常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜剧。而他自己也深知：也许出于情感，他对宗教和土地有不可理喻的爱意;但出于他的教育和理智——实际上常常因为不断反省而转向虚无。有趣的是，在陀思妥耶夫斯基笔下，总有些真理不可置疑、不须反思——“信仰”就像大主教的遗体，一旦浮现出尸瘢，无法映证那个全能的神，软弱的人就会堕入怀疑的危机中。也许在热爱陀思妥耶夫斯基的人眼里，托尔斯泰是个从内心深处真正软弱的人，他并不具备他所标榜的那样的信仰。
以此为准线，逆推向《白痴》和《群魔》，与托尔斯泰完全不同，陀思妥耶夫斯基将“愚人”或曰“圣愚”刻画得浓墨重彩，并且赋予《卡拉马佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰试炼。后者更坚信，信仰只有在愚人身上才能保存，也许是因为愚人这个形象背后是更具有希腊原始癫狂精神的，离崇尚“科学”的现代文明，更远一些。
陀思妥耶夫斯基在向信仰深处挖掘，他不去探讨生活的意义，因为那与宗教精神相比，显然是不值多费口舌的。托尔斯泰则孜孜于询问人生的意义，却同时点出构成人生的全是片段——试图极力描摹的作者却无法从中提炼出意义。他所描绘的虚无人生，是使深入探索那种宗教信仰——亦即有力托住虚无之花的花萼。陀思妥耶夫斯基，一个癫痫症患者，一个体验过极端事件的人，也是托尔斯泰的后辈，读后感.正是从这里找到撬动问题的铁锹，并且一气呵成解答了前者。也许，从这种对信仰的肯定层面来看，陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是，纳博科夫在多年后旅居美国时，创作了一系列描摹黑色喜剧以及精神病症状的作品，其中一度将陀思妥耶夫斯基真的描摹成一个精神分裂症患者。也许是发现了俄罗斯文学中的极端偏执情结，纳博科夫将深刻和偏执冷静地隔离开了：但他又留下了诗歌一样的语言和，某种不可言喻的阴郁情绪。去其筋骨而欲保留神采，得来的结果却终究有些浅薄。
因之，托尔斯泰在贴地描写生活的同时，也达到了一种深刻。他真实地刻画着生活，也提炼着生活，从而通过体验，以生活的流动状态而表现了他所看见、并且隐约触摸到的深刻真相。他从深刻的主题出发，最终渴望朴实的道理，这也合乎生活的逻辑——因为渴望某种抽象的概念而前往具体事例中探寻真理，反而经过真诚的体悟而变得朴实。
《战争与和平》第三卷中，安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后，感到生活虚无，没有意义。战场上的荣誉感转瞬即逝。托尔斯泰展现他的虚无情绪：“他越关心眼前的问题，以往的事就离得越远。以前那个高悬在他头上的无限高远的苍穹，忽然变成低压在他身上的拱顶，那里的一切都清清楚楚，但毫无神秘之感。”(657)
而托尔斯泰，还是不忘记展现他一流的刻薄手笔，童山老公爵家里，生活一成不变：“玛丽雅公爵小姐依旧是个胆怯、丑陋的老姑娘，永远生活在恐惧和苦恼中，毫无意义毫无欢乐地虚度着青春年华。布莉恩还是一个春风得意卖弄风情的姑娘，快乐地享受着生命的每一瞬间，并且满怀最美好的希望。安德烈公爵觉得，她只是变得更加自负。安德烈公爵从瑞士带来的家庭教师德萨尔，身穿俄国式礼服，同仆人们说着生硬的俄语，但还是那样智力有限，教养有素，品德高尚，思想迂腐。”(658)我可以想象，托尔斯泰在家中看着他可爱的妻子儿女们，面对繁琐农务时，大约用的就是如此流露一丝讥讽意味的语言。对他来说，过于旺盛的精力和强大的智力居然是种麻烦。
第六篇：00字读后感
五一放假三天，百无聊赖，就在家宅起看书，无意翻起了不久前刚买的余秋雨先生的又一部探讨文化的新作――《何谓文化》，便随性翻阅起来。对于余秋雨先生，我始终带着无尚的敬仰，我钦佩他的人品、文笔、胆识和勇气，也经常接触他的著作，他的《文化苦旅》、《行者无疆》、自传《借我一生》等我都看过不止一次，所以不久前逛书店，看到这本新书，没怎么犹豫就直接买走了，只想有时间闲下来的时候翻看，以慰藉干渴的魂灵。
对于“文化”，很多时候，我们都有一种很迷惑的感觉。一直认为，所谓“文化”，应该是一种积淀很深的东西，包括约定俗成的习惯、世界观、价值观、当然是能够凝聚其受众的一种人文财富。而现实中耳闻目睹的那些所谓的文化：企业文化、饭桌文化、酒文化，甚至是厕所文化等等，这些动辄以文化自居的一些东西觉得很搞笑。但搞笑归搞笑，内心里还是想对文化有一个较为确切的认识。拿到《何谓文化》之后，略略翻一下目录和序言：这本书不过是他的一些演讲、文章、碑文和一些翻译的合辑，跟他之前的一些书籍不太一样。
全书共分为四个部分：学理的回答，主要是他的一些演讲；生命的回答，主要是他对一些名人的追忆；大地的回答，主要是他写的一些碑文；古典的回答，主要是他对一些古文的翻译。由于阅读时间充裕，加上没有什么杂念和负担，所以看得很仔细，获益匪浅。
在本书的四个部分中，我觉得最有价值的就是第一部分“学理的回答”了。这一部分主要收录了作者的几篇讲稿，受众分别是联合国的各位文化官员、大学生、教授以及市民。虽然是演讲稿，但仔细看下来，发现都是作者对文化的叙述，足见他对文化有深入而独特的领略。
我一直觉得，文化是民族存在于世上的标签，如果一个民族的文化消亡了，这个民族也没有什么能让这个世界留恋的价值了，正如波斯文明和埃及文明，如今的波斯人和埃及人，在大家眼里应该都是阿拉伯人了吧。因此，我也认为民族要维护其在世界的存在感，必须要努力维护自己的文化，当然，这种文化不是固步自封，而是保持自己的文化的独特性的同时积极吸收其他文明的有益元素，并努力修正自己的文化中的不足。正如我们的文化，在保持自己儒释道一体文化的独特性的同时，也要摒弃传统的人治观念、愚民观念，吸收西方文明的法制思想、人权思想，以达到“中体西用”。 作者在演讲中提到的“文明冲突论”，将所有冲突归结于各种文化的冲突，他的反驳发人深思。在看本书之前，我也认为当代世界的冲突本质上也是不同文明的冲突，因为不同文明的凝聚力和排他性，文明之间会有对各自意图的误判，导致了许多国家之间关系的紧张，正如“中国威胁论”，西方和伊斯兰世界的紧张。但看了作者的演讲之后，我又有了一种新的认识，按他的定义，所谓文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。从这个观点出发，所谓文化也不是多高深的东西，它也存在于我们日常的生活当中，用礼仪的方式来规范每个文明圈的受众，大家不知不觉的被其引导。因此，所谓文化的冲突，底层民众不是很容易觉察得到，他们只是会觉得对方的饮食或习惯很奇怪而已，并不会上升到文化的角度来思考。并且，对于一些文化交汇的地方，不同文明圈的人也可以很和谐的生活在一起，并不会因为彼此的生活习惯不一致而有所冲突。而现实世界中各个国家之间的矛盾，如中日韩的冲突、以色列和阿拉伯世界的冲突、阿拉伯世界中什叶派和逊尼派的冲突等，很多人会不自觉地将其归结为历史原因，其实仔细思考，这其中也可能是存在着不同文明间的冲突，但也正是这种冲突，也使得各个文明能够互相包容、接纳，最终融合成一种新的文明。正如西汉末年入土中原的佛教，佛教刚入中原的时候，作为一种外来文化，也遭过本土文化的极力排斥，历史上几次大的佛道论战足以说明，甚至连当时的政府机构也牵扯进去。但儒释道互相纠缠了上千年，竟然慢慢都成为中华文明的一部分，以至于后来许多文人都是儒释道三修。当然，这与中华文明本身就是一种比较包容的文明密不可分。当代世界，西方的基督教世界和伊斯兰教世界，都是建立在宗教的基础上，排他性都比较强，所以双方的冲突会特别激烈，但随着时间的推移，我相信双方会慢慢找到一个平衡点来互相接纳、改变。但是面对这两种文明的夹击，我们的文化该怎么办？它有没有足够的生命力来包容它们？还是会慢慢被它们消化？这是我们国家的学者现阶段要考虑的问题。
当然，通过对比和学习其他文明，我们的文化中多少也存在一些问题。所幸作者提出的一些问题目前也都被大家所渐渐重视，我觉得可预见的未来，这些问题会慢慢解决。但在反观当前我们社会的时候，作者提出的问题倒很有意思，就是民粹主义和复古主义。所谓复古主义，顾名思义，其实也是有传统的，中国的文人向来都有厚古非今的传统，但当前确实做得有些过了，所谓厚古，并非是古代的一切都是好的，无论是服饰、语言、礼仪、还是观点。这种风气确实会误导广大青少年，毕竟社会是向前进的。相对这个而言，另外一个更为严重的是民粹主义，所谓民粹主义，我是不了解的。但看作者的说法，也略知一二了。作者说民粹比专制更可怕，因为“专制可以让人向往民主，而民粹则让人误解民主”，看看如今社会上的乱象，确实如此。因为一些人，原本饱含赞扬色彩的“公知”如今都成为贬义词了，有时候连我也怀疑民主有没有那么好。
总而言之，这本书给了我许多不同的视野。这本书所讲的内容，深入浅出，又发人深省。可以说，这本书已经让我对文化有了一个基本的认识。
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