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第一篇：《笑》读后感
暑假期间，妈妈给我买了本《笑猫日记》――《小猫出生在秘密山洞》。这本书太吸引人了，我爱不释手，只用一个小时就看完了。我被虎皮猫和她的孩子们深深感动了。
这本《笑猫日记》讲的是：笑猫好不容易在钟楼里找到了虎皮猫，然而，虎皮猫的耳朵被钟声震聋了，笑猫为了治好虎皮猫的耳朵，冒险去蓝山采兔耳朵草，为虎皮猫治耳朵。然而，蓝色的兔耳朵草又被几只馋嘴的兔子吃了。然后，笑猫垂头丧气地回到钟楼，给虎皮猫无数次地讲采兔耳朵草的经过。奇迹发生了，虎皮猫的耳朵竟然好了。第二天，笑猫的地下朋友――老老鼠为笑猫和虎皮猫办了婚事。时间过得真快，虎皮猫又怀孕了，以后不能再敲钟了，随后，笑猫带着虎皮猫回到了翠湖公园，笑猫的那个秘密山洞。过了几天，虎皮猫又生了四只小猫――胖头、二丫、三宝和小可怜。然而，一阵突如其来的寒流却让小可怜永远的离开了它的爸爸妈妈，多么悲惨啊！
通过这个感人的故事，我感到了爱的`力量是最伟大的，它胜过了能起死回生的灵丹妙药，它创造了一个个伟大的奇迹 …… 正是有了这种爱，虎皮猫的耳朵能重新听到一首首欢快的乐曲；正是有了这种爱，老老鼠竟然能和笑猫成为朋友；正是有了这种爱，才能让河怪落泪，()才能让母老虎感动 …… 我想，不仅动物之间有这种爱，我们人类之间也有这样的爱。这种爱一直在我们中间传递，它传递到了“ 5.12 ” 汶川地震现场，它传递到了青海玉树灾区，最近，它又传递到了甘肃舟曲 …… 哪里有困难，哪里就有爱心，哪里就有奇迹发生。
同学们，让我们行动起来，用我们的爱让梦飞翔！
第二篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的研究成果和在大学讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不可以略过，不像小说中有为了衬托主人公而添加的辅助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又知识量丰富，必须耐心地逐字逐句读。
我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。
前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，本来这些内容费先生并不打算在社会刊物上公开出版，因为这里面的文章是他在云南大学和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，因为这些观点还没有经过严谨证实。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景――新中国成立之前――那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严重，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，矛盾冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时凭着一股闯劲，深入到生活条件艰苦的农村考察，这才能贡献出这许多珍贵思想。
《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中非常重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来第二、三篇研究文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”密切相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人平等的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的牢固；
“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制独裁不被推翻，先人从历史的经验中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以休养生息就是传统观念中最佳的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数第二篇“名实的分离”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假注释来达到换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最后一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，逐渐脱离只跟随欲望而思考的感性处事方式，也在这之中发现中国一直以来的社会解组现象，因为那时的中国农民只关心自己身边的生活，没有乐趣，也不关心社会时事，这样的社会是不完整的，是有缺陷的。
我把这十四个章节的主要内容都简单的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观察而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应该怎么做的建设性意见。
第三篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索――至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第四篇：艾青诗选读后感
有些事情是不可动摇和改变的，譬如对国家和民族的忠诚，譬如在心中始终保留着某些敬仰的人或身边亲友的位置，譬如对一部优秀作品的基本评判……无论历经世事沧桑，无论岁月无情漂洗，坚若磐石。
读艾青的诗集让我有一种灵魂找到归宿的感觉，就像在黑暗中徘徊时，降临的那一缕曙光，照亮了整个前方。
艾青的诗既有古风又有现韵，把中华上下几千年语言文化完美的结合在了一起，化成一种蓝色的忧郁。虽说我可能更喜欢乐观豁达一些的诗韵，可艾青的诗更多的是对祖国的热爱与报效之心和诗人特有的精神修养，从中提炼出的诗人忧国忧民的大自我情怀。“假如我是一只鸟，我应该用嘶哑的喉咙歌唱，这被暴风雨所打击着的土地?为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱的深沉。”诗人的情怀从一己之悲中走出，又将走向何方呢?答案只有一个——祖国的明天。诗人走出自我的内心体验，为祖国的未来忧思。我难以想象诗人心中超负荷的力量，和他希望得到更多的责任——“以天下为己任”。这是中国知识分子创作的源泉和思想根基。
我喜欢艾青的诗，因为艾青博大的胸怀;我喜欢艾青的诗，因为它们自然天成，而有着最伟大的手法，这是深厚文化积淀与彻底消化的产物;我喜欢艾青的诗，因为我同样和诗人一样，爱着这片养育我们的土地和阳光!
第五篇：《笑》读后感
中华五千年，历史渊源流长，一代又一代的中华儿女，谱写了一曲曲壮丽的诗篇，他们为振兴中华，付出了他们的一生，涌现出了一位位可歌可泣的英雄，谭嗣同就是其中一位。
谭嗣同出生在动荡不安的社会，列强的侵略，清政府的无能，人民的流离失所，使他痛苦、绝望，也使他深深感到，只有变法维新才能救中国。于是一场轰轰烈烈的`变法运动缓缓拉开了序幕，然而由于叛徒袁世凯告密，变法运动终于以失败而告终。
变法失败后，康有为、梁启超被迫逃亡日本，谭嗣同却不肯出逃，决心以死来唤起人们更大的觉醒。他对劝他逃亡的友人说：“各国变法都是经过流血才成功的，中国还没有为变法流过血，所以国家不能昌盛，现在就让我成为第一个为变法献身的人吧”。这充分体现了他不独善其身，兼济天下的优秀品质。他在狱中墙上题写了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈诗句。临刑前，他面对围观的人群高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”
直到今天，当我们缅怀这位英雄人物时，你是否联想到，我们现在的美好生活正是由一个个像谭嗣同一样的英雄创造的，是他们给了我们一个充满光明的世界，我们应该用什么样的行动来回报他们在九泉之下的英灵呢？
谭嗣同和无数民族英豪早已长眠不醒，但他们伟大的爱国精神却永远照亮着我们，指引着人类走向欢乐的天堂！英雄，我们永远不会忘记您；英雄，我们永远缅怀您，您是指引我们走向幸福的明灯，永远是我们前进的方向！你们是一座座永远的丰碑，永远令我们仰视。