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第一篇：《笑》读后感
这是一篇感人至深的故事。杨红樱以小说的形式，塑造了一只会笑的、有感情的猫。以这只猫的视角来看这个大千世界，以这只猫的感情来感悟世间温暖，为我们拉开了一个温暖、感人、又有趣的故事。
笑猫是一只特别的猫，他会笑，会怒，会悲伤，会幻想。他有主人杜真子和饲主马小跳，还有他真心喜欢的虎皮猫和最忠实的朋友老老鼠。虽然虎皮猫的耳朵聋了，但是笑猫依然爱她，还不惜生命危险闯入蓝山，寻找治耳聋的蓝色兔耳朵草，最终治好了虎皮猫的耳朵。
爱是最无私，最伟大的。不论多么冷酷的人，只要心地还存有一丝善良，都会被爱温暖，被爱打动。笑猫靠他对虎皮猫真挚的爱作支撑，以他为爱的人，不惜牺牲自己生命的精神为通行证，感动了一个个坏人，走过了一个又一个关卡。
爱，不在于你为他做了什么，不在乎你付出了多少，任何人，在无私的爱面前，都是渺小的。笑猫的结局是美好的，他治好了虎皮猫的耳朵，和自己心爱的人永远在一起，和自己的朋友，家人，永远不分离。
在现实世界中，不一定会有童话般美好的结局，但只要有自己的`梦想，自己的努力，自己的爱，就一定会摆脱困难，创造奇迹。
不奢求别人为你付出了多少，不要认为理所应当地向父母汲取，只要你有爱，有对别人的爱，有别人对你的爱，有关心自己的朋友，有鼓励自己的师长，这些，便足矣。
第二篇：《乡土中国》读后感
在近期的语文学习中，我进行了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深刻的了解。
《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。
《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘的成果。
在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进行了全面而又深刻地剖析与解答，深入乡土社会的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远激励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。
“经验是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，切实感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。
当今时代，社会正处在不断地发展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。
“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”――这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声！
忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美好的明天！
第三篇：《乡土中国》读后感
首次出版于1947年《乡土中国》，是根据费孝通先生当年在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的内容辑录而成，一共有14篇文章，是一部著述研究当时中国基层传统社会农村的作品。
该书作为我们离退处“爱读书、读好书、善读书”活动的当月推荐读物，我虽通读了两遍，但按照读书活动“学思践悟”的要求，有些找不到“北”的感觉，总感到费老这个泰斗级社会学家所讲的东西不是我们所能完全理解的，后来又在网上看了几篇别人的读后感，还是不能适从。下面，谨从我阅读本书后所回忆起我童年在乡下生活的点滴乡土记忆，来与大家一起分享。
费老书中“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”的描述，虽说的是40年代中国农村，但我以为，上世纪60年代的农村恐怕和40年代应该变化不是太大。我儿时因为父亲受了迫害，随父亲在周至老家农村生活了五年多，直到上小学二年级时才转学到西安，我对这五年多的农村生活记忆尤为深刻。每到夏天，在大片的芦苇丛中，传出布谷鸟的叫声，总想摸到鸟蛋或小鸟，钻到里面却怎么也找不着。清澈的河水中游荡着五彩斑斓的小鱼，用篮子稍一划拉就有几尾在蓝中蹿蹦。芦苇根儿下，时不时就能摘到菱角。河中稍大点儿的石头下，也能抓住几只螃蟹。娃娃伙儿们光着屁股在河里戏水，都忘记了时间，直到听见远远的村里大人们隐隐地呼叫声，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背着小背篓打柴，折下一根长长的竹扫帚棍儿，在尾端绑定一根长长的细绳，作为工具，扦拾白杨树落下的叶，我们叫扦嘎嘎叶，装满了背篓，背不动了还要大点儿的孩子帮忙。房檐底下挂着一串串金黄的包谷，晚上有野鸽子把包谷之间的缝隙当窝，打着手电筒一照，好像不会飞似得，当你搭着梯子快要够着它时，却扑棱棱的飞了。冬天里，在热炕上赖着不想起床，艨坏穆罂酚凶诺那何抖诽炕依锫褡趴境隼吹暮燔娓擅嫦闾稹Ｌ嶙诺傲呓嘤陀偷穆蟮兀谘嗦蟆⒓袷按笱愕姆嘤美次怪恚车檬直惩ê欤椎南窀雒姘Ｄ鞘碧焐献苡幸恍行写笱闩抛湃俗中位蚴且蛔中蜗蚰戏桑筇锢镆彩且蝗喝旱某宰怕竺纾啾愣寄芗裆弦涣锥６熳钌畹募且淠诠炅恕９辏艹陨纤恰⑹帘⒐献佣⒒ㄉ⒑颂遥褂新榛ā⒙橐抖取Ｔ诖竽耆耐砩希蝗汉⒆泳燮鹄匆黄鸢っ虐せЦ骷腋骰А鞍菹热恕保萃甑茸湃思掖笕烁咳四笠豢盘腔蚴且话鸦ㄉ献佣械娜思乙不岣环智Ｔ谖颐钦饷锤龃蟠遄樱咄炅饺鼋值溃鸵丫芡砹耍氐郊遥路募父鲂】诖鸵丫墓哪夷以僖沧安幌铝恕４禾熳苁歉霰冉夏压氖苯冢炱购攵乱簿偷搅饲嗷撇唤拥氖焙蛄恕＜且渲屑负趺刻於汲越镣牛耸怯酶髦忠安穗缰频模惺被褂新泶探睿ù蟠潭耍云鹄从行┰欤鞘卑呀镣懦缘暮苎岱常钡较衷诨故恰
现在，村边儿的小河早已经干涸了，河岸上已经没有了灌木野草，河岸边、芦苇丛也都变成了庄稼地。平时回去是见不到那么多人的，只有过年还有些人气。农村里的年轻人都到城里去打工，只留下些老人在乡下看着门户。过去低矮的瓦房已经很少见了，家家户户都盖了二层小楼，空荡荡的。
记忆中的老家乡村，捡拾起我们一代人的集体记忆。提起亲切，放下动容，繁华落寞，与有荣焉。费老的“我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的描述，在现在的中国已经比较少见了。我老家村子里如今到北京、上海、广州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活动范围已经没有了限制，他们的社会圈子也就不再孤立了。况且，按照“美丽乡村”建设标准，老家的村子也同其他乡村一样，除了重视传统文化保护和传承，也在鼓励发展特色经济，重视公共服务，重视环境质量等方面有了长足的进步。
写到这里，我又想起先生在1985年该书再版时的那段话：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包括在具体的中国基层传统社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会”。通览全书，可以感受的一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但作者透视社会的眼光，观察社会的方法，仍然充满活力，值得借鉴。
由于我学疏才浅，但愿不会对费老的著述有断章取义和不敬。
第四篇：《笑》读后感
寒假里，妈妈给我买了杨红樱阿姨的书-----《笑猫日记》，其中我最喜欢的是《保姆狗的阴谋》。
这篇文章主要讲的是保姆狗在心中其实默默的爱着帅仔，却因为帅仔人见人爱、主人只宠爱它，也不再给保姆狗太多的爱，保姆狗有嫉生恨而去谋害帅仔。后来，保姆狗策划了一场车祸，本想让帅仔从而受伤或死去，可汽车一拐弯，被撞的反而成了保姆狗……临死前，保姆狗意识到自己的不对，说了一句话：“帅仔……其实……我是爱你的……”然后死去了。保姆狗为了得到主人的宠爱而冲昏头脑，竟然逼迫自己去伤害自己喜欢的帅仔。
通过这本书，让我知道了，我们不能失去了性格中那些美好的东西：比如善良，比如宽容。我们不能因为嫉妒而丧失了理智，去陷害别人，更不能不分辨事实，却是非颠倒。俗话说得好：善有善报，恶有恶报。这证实了保姆狗就因为那一丝丝的贪心，那一丝丝的私欲，到头来还是害了保姆狗她自己。看到这里，在我心中浮现了一句话：嫉妒能毁掉某一个人的一生。想要得到，那就要光明正大地去争取，让愿望成为现实，靠阴谋诡计，肯定是不行的。这篇文章里的保姆狗要是能够把心中巨大无比的嫉妒心放下，让自己变的轻松一点，那她肯定还能无忧无虑地生活在这个美丽的世界里。她计划了这么长久的'阴谋，到了最后没能除掉帅仔，自己却死亡了!那又何必这样呢?总而言之，嫉妒心要少一点，能轻松一点就轻松一点吧!轻松一点，可能就快乐一点吧!
说的是狗的故事，其实这样的人也是有很多的。还记得早两天有个妈妈要生小宝宝，女儿因为怕失去宠爱，竟然已自杀来威胁。这是多么可怕的事情啊!还有我自己，和妹妹也一样，有时候老是要争宠，老是希望妈妈能多爱自己一些。看了这本书，让我明白了许多东西。
杨红樱阿姨可真棒啊!这本书很有画面感，让我仿佛身临其境。杨红樱阿姨简简单单的叙述，却让我看的津津有味。我喜欢她!
第五篇：《乡土中国》读后感
“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的屹立；乡土中国，亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究无数，是中华文明于五千载春秋代序中坚定的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培养造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的发展规律，深刻认识当下社会，深入理解乡土社会，感受乡土中国。
乡土本色
土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的奥秘。君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。
土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小包山上教授农民“适时播种，适时收割。”农业便与中国结下不解之缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，发展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的深沉！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培养了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！
家族传统
自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出很多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴旺与否亦是考验着家族中每一代传承人的智慧，对家的管理，一直都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相似的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业要求纪律，排斥私情，追求稳定，排除一切未知因素，造就了男女有别的历史性局面，解释了中国传统的实用精神和现世色彩。
亚普罗式的乡土社会和浮士德式的现代社会造就了不同历史阶段的中国社会，亦造就了乡土社会中的家族传统。
礼法秩序
礼，礼仪，礼貌。中国人讲究礼，不难记起幼时父母便教育我们要讲礼貌，长大些我们亦是懂得礼仪、规矩。
“礼之用，先王之道，斯为美”，中国人形容政治混乱为“礼崩乐坏”，自古以来，礼在中国的安邦定国大计中都是意义非常，最初的礼是带有阶级性质的礼，中华典籍《礼记》便详细规定了各等级的用度、行为以及规格，在当时社会中，为国家稳定、长治久安提供了一种模板，中国人自古便是很有礼貌的，这种礼貌甚至可以上升为民族自豪感，礼治亦是乡土中国的重要特点。
管子言“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。”有分有寸，是中华儿女的气度，亦是中华文化的风度。一餐饭，长者为尊，幼者承欢膝前；一餐饭，除却山珍海味，还有捧饭安著的晚辈，严谨的礼节，中华之礼，是长幼有序，温文有礼。
礼的现代意义与现实内涵在今天实则已划为内化为德，道德。在法治社会的今天，我们更是要始终坚持依法治国与以德治国相结合，提升人的内在修养，并通过法律的强制手段对人们的行为加以约束，让礼法秩序在现代社会焕发新的生机与活力。
品读《乡土中国》，感受至深，回味无穷，对中国社会，乡土社会有了更深的理解，这种乡土味，这抹中国风，这份家国情，萦绕心间，久久难忘。