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第一篇：《文化苦旅》读后感
文化苦旅，顾名思义即是余秋雨先生对中国历史文化探究的一场艰苦的旅行。在本书中，余秋雨先生用朴实无华的文字向我们讲述了中华民族的历史文化故事，历代文人艰难的故事，我从中受益匪浅，感触颇深。其中最令我影响深刻的是《道士塔》和《风雨天一阁》
《道士塔》，余秋雨先生将这篇文章小说化，而表达的内容只用三个字即可说明，那便是那带着琼瑶阿姨泪腔而仿佛在那几卷古书面前，对着死朽者的尸骨却无力回天的哀怨叹恨道：“我好恨。”我仿佛看到作者像一匹狼在黑夜中哀嚎却无奈。
在本文中王道士是一个没知识没文化的人，只因巧合以敦煌窟为家成为了道士，在这段期间王道士对莫高窟进行粉饰，绘上了西游记的故事，这看上去美妙但却是对中古历史文物的一种亵渎。王道士的作为也的确反映出当时的教育落后，也为后来的损失埋下伏笔。不就王道是发现了这莫高窟里的经书，并视其为珍宝。后来英国的考古学家斯坦因知道这件事便前来，这里，余秋雨又为我们引出了一个桥梁似得人物，那边是湖南人蒋孝婉。在历史的长河中，这类桥梁似得人物往往被掩盖，但它却往往是最重要的。在文中蒋晓婉帮助英国人用仅仅30英镑换回了那几卷古书。可是蒋为什么要这么做呢？这是我阅读时发出的疑问。但我想可能是当时的社会背景所迫吧，毕竟那是个兵荒马乱的年代，身为一个不被重用的普通中国文人也只有到异国他乡谋出路了。
当王道士听到斯坦因提出的要求时，他的第一反应是警惕、闪躲、拒绝。这说明当时的他还算有点良知，但后来他却又同意了，这也就是因为他之前的经历，那三十磅大洋可比他平时一年化缘化来的钱多得多。而且他本也是出于善意希望中国文化能在各国展览，但却是这一念之差酿成终生遗憾。
作者曾幻想在斯因坦走的路上拦住他，但后来却又放弃了。这是为什么呢？是因为怕官兵私藏呢？还是怕军阀混战搞得古书葬身于战场呢？原因数不胜数，最终让它在异国展览可能还会完整吧。
这便是《道士塔》，讲述了一个古老民族的伤口在流血的故事。警示我们年轻人在面对祖国文化遭受侵略时要勇于站出来维护，不像王道士那样愚昧软弱。同时也在呼吁保护历史文物。
“二百年的积存，可散于一朝；三千里的搜集，可焚之于一夕”说的便是位于宁波的天一阁。
本文中提出了“健全的人格”这一可笑的词，后来这个可笑的词又被献给康熙帝。古人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己的掌权人。然而健全的人格包括“禁止妇女登楼”的封建族规。是一个酷爱书籍的女子最终抑郁而终。这也反映当时在既缺少人文气息有无婚姻自由的年代，一女子想借着婚姻多读一点书，其实是在以自己的脆弱生命与自己的文化渴求周旋。她失败了，却让我很感动。《天一阁》的真谛大约是叫我们坚持文化的积累，沉淀出浓郁的民族情节。
《文化苦旅》使我懂得中华民族文化来之不易，且行且珍惜。也许如秋雨先生所言“时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖的方式。”也罢，千般荒凉，以此为梦；万里碟躞，以此为归。
第二篇：文化苦旅读后感
中国文坛上有一个不得不提的作家，他就是余秋雨，而提起他，不得不说一下他的代表作――《文化苦旅》。因为是中学的时候学过其中的一部分内容，我怀着崇敬之情又打开了这本书。在一次阅读也有无限感慨。
读这本书我首先的疑问是文化和苦旅有什么关系。接下来，我随着作者的笔触在字里行间游历了大半个中国，旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河，悠久历史和灿烂文化，然而这时候却心生苦涩。
首先我阅读了《道士塔》这一节。莫高窟的大门外，有一条河，有一座塔，这座塔是一座道士塔。它的主人，竟然就是那个王圆。他是一个罪人。他在甘肃做道士，让外国的冒险家将中国的文物，一箱一箱运走，今天的我们只能从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声走到放大机前。
在当时敦煌这个堂堂的佛教圣地，却让一个道士在看管。在这个道士无意间发现了一些文物。起初，道士还是把一些文物交给当地的官员，而这些官员只是把这些文物当成礼品，你懂的，当时的中国官场一片乌烟瘴气。后来外国人来到这里，他们跋山涉水，千里迢迢来到这里。没想到这些人很容易就获得了这些文物，接着一车一车的这些文物就被运走了。而王道士也笑嘻嘻的看着他那沉甸甸的银子。
许多年后，作者来到这里脑海里浮现出中国青年写的一首给火烧圆明园的诗，而这时作者也是非常感慨。他想自己也想早生一点，拦在车队前和盗窃者对视。一次敦煌国际学术讨论会正在莫高窟举行。一位日本学者用沉重的声调做了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”。
中国的专家没有太大的激动，他们默默离开了会场，走过王道士的圆寂塔签。读完这一章，我的心中已经充满了苦恨。我也在想如果我早一点出生，我一定会拼尽我的所有力量来保护中国的文物。然而不可能了，中国的文物已经流落国外。今天的我们有义务努力工作和生活，为祖国的强大而奋斗。最后，感谢《文化苦旅》，让我在这浮躁的夏天重新安静起来。
第三篇：读《文化苦旅》有感
悠长的中华文明好似广袤无边的沙漠，历代文人在上面或浅或深地留下自己的脚印，无数人先后走过，脚印叠着脚印。
你以一个旅行者的身份踏上这片沙漠，以一个文人的视角来审视这重叠的脚印，你远远望去，这串脚印歪歪扭扭，被人踩过的地方发松得真难走，于是你用自己的脚去走一条新路，留下自己的脚印，那脚印的名字叫《文化苦旅》，主人叫余秋雨。
你从繁华充溢的上海出发，逆时针穿越华夏文明的边界线，先到风景秀丽的江南，在那里你遇见了李白、苏东坡、王安石，他们告诉你，那山。那水。那人。美的将会使你窒息，可你从不对他们说“陶醉”这个词，因为你怕醒来后会失去，你在梦中不断联想......
当火车开到大漠孤烟的大西北，一座寺庙的钟声让你从梦中惊醒，你潜意识地窥视这里的一切，一种莫名的苍凉，进入你的神经体系，不是因为这里的景，而是因为这里的人。
“胡马依北风，越鸟巢南枝”意犹如此，人何以堪？《漂泊者》意于你笔下，那些音符，那些节奏，却像隐浅在血管里的密码，始终未曾消失，那根线真是好长好远，细密的绾接着无数海外游子的心，事实上，这条线已经成为种族繁衍的缆索，
尤其说你对王道士的讽刺，不如说你对文化瑰宝丧失的痛心，走进书中的情境与思考，不仅严肃起来，我们像一群流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因历史和文化的推引，走向前去，宗于我们眼前出现的莫高窟石洞，石像、壁画依然不言，我们静静地看着敦煌千年的变迁。
从敦煌走出去，你不觉眼前一片黑暗，那些丢失的文化，何去何从？在黑暗中你踟蹰着，脚印变得越来越深，那种沉重的历史气压罩在你的全身，想摆脱也摆脱不了，于是你想躲避，躲避着人群，躲避着历史，只怀抱着茂草和鸟鸣，可就在这大自然的声音中，你仿佛听到逝者的呼吸，那些墓群里所埋藏的故事，是的，这个坟地里，除了大批军人和女人，竟然孤零零的插进来一个文人，你不禁这样说。
也许文人都是寂寞的，暗中想的这一切促使你萌生“卖弄”我们中国的文化，你不在行走于文明的边缘，你想深入，借古人的尸，还自己的魂，‘项庄舞剑意在沛公’。
你的笔开始挥洒起来，连同你的记忆行踪也印上“中国”的脚印，《柳侯祠》官本位思想，《白莲洞》贬官文化，《老屋》《废墟》叹传统文化流失，《藏书忧》替范钦对中国古老文化迷失的悲鸣，《牌坊》《庙宇》《夜航船》的故事，还有《华语情结》中进化成“拿都大公伯”的愤怒。
你很累，但很高兴，因为你终以文字的形式记录了中国文化的脚印，也让中国的孩子们接受一次文化的洗礼，在沙漠中，你可看到，阳光照射下的，‘文化苦旅’这四个字多么美丽。
第四篇：文化苦旅读后感
王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨先生所着的《文化苦旅》中的《道士塔》后，我不知是该为他辩还是该骂他，或者说既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农民，他大概小时候因家贫没有读过什麽书，或者说是没有接受过系统而规范的教育，以至于不太明白眼前这些敦煌文物的价值。一个没有学过什么知识的农民又能对他苛求多少呢?对于一个贫困的农民来说，眼前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋大爷们口袋里沉甸甸的银元来得实惠。至少那些银元可以换来粮食和土地，甚至这一辈子都不敢想有的老婆与孩子。
一个农民又能想得多远呢?无非是一家人的温饱或者是一个人的温饱罢了，而洋大爷们呢?用几个小钱就能骗取人家的国宝，当然是非常之乐意与这样一位中国传统的农民老道做一笔有赚无赔的划算买卖的。所以罪不在王道士，或者说敦煌文物大面积遗失之罪不能全怪在王道士一人之身上。
外国人能够如此轻而易举的从王道士一人手中，用极少的银元购走大批敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与当时清政府对敦煌文物的漠然视之，有直接的关系。一个农民有如此的胆量与权利出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的轻视程度也就可想而知了。
如果余老先生认为不喊一声我好恨!不足以解心头之恨的话，那么我觉得，愚昧无知的王道士固然是该恨，即使他是笔者的家门，笔者我也绝不会对他有任何的姑息。但签署丧权辱国条约的清政府就更可恨!因为有这样无能的政府，才会有这样肆无忌惮的农民，因为有这样肆无忌惮的农民才最终导致了敦煌文物的大量流失。这些都不是单个的事件，这是晚清政府的无能和腐败所必然导致的结果。
第五篇：文化苦旅读后感
余秋雨先生的《文化苦旅》全书主要是凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者的散文形式的确与众不同，但你看了本书的篇目后，想在正文中寻找天一阁、莫高窟、天柱山，乃至江南小镇的周庄、同里是什么样子，那你肯定会大失所望。因为作者对具体的山水名胜的风貌几乎不置一词，其过人之处是在点明某地后，即以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓丽而沉郁的人生图景，紧跟着进入直抒式咏叹。
这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人，继而以纵横四海的气势挥洒着对中国历史文化的种种遐想和议论，使我为文章的情绪所感染，不知不觉中接受余秋雨那独有的文化底蕴、人文精神、心路历程等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部《文化苦旅》之中。
初次读余秋雨的文章，就被他作品的沉稳、大气所吸引，更加另人折服的是他学识的渊博以及他对学术严谨的态度。要深刻地读懂余秋雨，他的散文集《文化苦旅》就不能不读。在公司举行的女职工读书活动过程中，我匆匆地读了其中大部分作品，并且收益颇丰。感受，自然是有的，可一提起笔，就感到思绪纷杂，不知道如何用言语去表达自己的感受，也许这就是余秋雨散文的魅力吧，品读时给人以美的享受，回过头来却又感到缥缈，神秘了。
我真想回到过去告诉你
第六篇：《文化苦旅》读后感
在这次短暂的节假日里，我读完了文化苦旅这本书，阅读时间虽短，但她却给我留下了很深的印象。
“中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。”余先生在《文化苦旅》一书《鱼尾山屋》中如是说。
当我的灵魂跟随先生的文字从解冻了的乡村走出，心里还徘徊着那些被冰封在贞节牌坊里的女子，偏见在女子身上的烙印终究是越来越淡，只是这种根深蒂固的念头做出的减法是以众多的美貌绝伦的东方女子的生命为代价的，但我觉得这似乎只是一种表象，真正改变这种偏见，为文化做“减法”的是一个个敢于站出来，说出来，做出来的女子，甚至是男子，而那些湮没在《中国历代失踪女子》名录里的只是侥幸活下来的人罢了。
当我的思绪沉浸在先生《我的山河》中不能自拔，随着他的文字从中国的地域到天地间的战争，再到对中华文化三条天地之线的踩踏，也一起感喟中华文化在海洋领域的缺失，直到先生的最后一句，以陶渊明的“托体同山阿。”画上句号。先生的这一收笔给我一种战役激烈，又鸣锣收兵的失落。
先生的文字幽默诙谐，引喻更是另辟蹊径，文中把都江堰比作一位年迈的老祖宗，一批千年的骏马，文字传达给我的不只是一座防洪工程，更是道，如此浩大的治水工程，连于山系于人，厚重的中华文化又做了一次减法，正如书中所言“人领悟了水，顺应了水，听从了水。”“拜水都江堰，问道青城山”，山与水浑然一体，人与山水天人合一，虽不能尽懂先生所诠释的中华文化，读此处也有种触动心灵之感。
书中的一些人物也让我记忆犹新。像《道士塔》里的王圆之流，历史错付了人，才把自己一层层剥开了给人看，诸如敦煌莫高窟，这些文化的灵魂，被一次次蹂躏，支离，瓦解，后人从这些碎片中联想，猜测，补充，争论，我们只能自我慰藉：也许维纳斯的断臂延展了她的美。《杭州宣言》中的钱H让我竟一时屏蔽了“淡妆浓抹总相宜”的西湖美景，为他的形象所折服，他无心青史留名，却关注着“民众的福祉、一方的平安、海潮的涨落、湖水的浊清”这又何尝不是历史在做着减法，当中国历史的着眼点从朝廷荣显转向民生和环境的时候，人民为他修建的钱王祠才是“历史良知的一项修复工程”。杭州宣言不是人文的赞美与人间天堂的炫耀，而是“关于自然，关于生态，关于美丽，关于人间”的宣言，这难道不是文化的减法吗？
读罢此书，很多潜意识里的“我以为”变了模样，宁古塔不是塔，最后一个封建王朝的皇帝，道光、咸丰，褪去了光环，首先成为了一个个普通人，有着普通人我担忧，惧怕，就连我无比崇拜的王国维先生的死也变了样子，书中提及“他死于一种文化”，他无法把文化与朝代割裂开，读来由衷喟叹。范氏家族几代人痴守的天一阁，只能守不能看，这个在藏书楼下生活的家族，把天一阁捆绑成了范氏家族的一个宗教式朝拜的对象，他们诚惶诚恐了几百年，然而最后天一阁的楼板上留下的不是文人的脚印，而是偷儿吐出的一大堆枣核，窃以为文化是不能束之高阁的，只有一次次的碰撞一次次的毁灭与修缮才是文化该有的模样。