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第一篇：读后感1500字
九年级学业测试试卷现代文阅读记叙文部分是一篇小小说《不速之客》，读后颇受感动。
文中的“父亲”在家门口发现了一只“像草结一样缩成一团的猫”，看着猫下垂的肚子，父亲动了恻隐之心，喂它吃了几条小鱼；这只猫就在“父亲”家的粮仓里安了家，不久生下了四只小猫。
“父亲”曾经养过几次猫，结局不是失踪就是死亡，爱猫的父亲暗暗发誓不再养猫。所以他趁母猫不在家的时间将四只小猫送到了离家一里多地的旷野里。
母猫回来后不见小猫开始焦急的寻找，它先是短促地叫，声音里充满了母亲的温柔，但没有得到任何回应；母猫的叫声里就掺杂进了哭腔，它拉长声音呼唤，声音越来越嘶哑，越来越无助；它心有灵犀的跳到“父亲”的床头“哭诉”，“父亲”狠心装睡；失望的母猫冲出房子满村寻找小猫，边找边呼唤，声音凄惨至极；后来它纵身一跃，跳到村口的草垛上，望着广阔的田野，一动不动，眼神呆滞，此时偏偏下起了雨……
第二天，“父亲”习惯性的推开粮仓的门，竟发现了被他送到旷野里的四只小猫，毛线般躺在母猫柔软的肚皮上，母猫的眼神疲惫而又欣慰。
母猫的呼唤声最是感人，那声音，由短促到凄长，由圆润到嘶哑，由温柔到绝望，一声声直入心的最深处，让人心痛，让人泪花缤纷。那声音里有深深的母爱，有切切的焦虑，有漫漫的无助，有长长的绝望……
母猫的神态最是吓人，“它纵身一跃，跳到村口的草垛上，望着广阔的田野，一动不动，眼神呆滞……”眼神呆滞的母猫一定绝望之极，它怎么也想不到自己出去一趟四个孩子竟然一下子不见了，“家里”没有，“主人”不理，叫又不应，望又不见，孩子们究竟到哪里去了，“我”这个母亲是怎么当的？自责的母猫渐渐绝望，眼神渐渐呆滞，像傻了一样。
结局是美好的，小猫又回到妈妈的身边，四只毛线般的小猫蜷伏在妈妈温暖的肚皮上，画面温馨感人。
母猫是如何在风雨里找到小猫的？它又是如何在风雨来将小猫一只只叼回“家”的？小说没写，留下了一个空白任读者想象。这个空白留得好，读者可以天马行空的想象，无形中增加了小说的张力，这个结局既出人意料，又在情理之中，给人以“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的快感。
“父亲”为什么要将小猫送到旷野呢？小说交代得很简略，几句话交代了父亲曾经养过几次猫，但猫要么病死要么失踪，甚至被狠心人打死，伤过心的父亲决定不再养猫，所以才有了将小猫送出去的行为，才会在母猫“哭诉”是狠心装睡。
当“父亲”看到蜷伏在母猫肚皮上的小猫时，父亲想起了过世的母亲。那一刻，“父亲”被母猫的母爱所打动，后面的故事，读者自己可以脑补出来――从那以后“父亲”和猫们和谐共处。
我小时候养过一只猫，是我步行三公里一个人从外祖母家抱回来的。我像宝贝一样养着他，吃饭时我总是把最好吃的喂它；喂饱它就逗他玩，看它爬树，看它扑蝴蝶，看它玩线团，……甚至，晚上睡觉时还搂着它。它捉老鼠特别厉害，邻居家里有了老鼠就会把它借走。有一次，它又被借走了，走时活活泼泼的，被送回来时却奄奄一息了――邻居说它咬死了吃了耗子药的老鼠。我接过它，抱它在怀里，它温柔的望着我，眼神渐渐涣散，我一直抱着它，直到它完全闭上眼睛怎么唤也不睁眼，我才抱它去我家的田地里。我挖了一个小坑，用几块砖头砌了一个小池子，我将它放进去，用砖块盖好，恋恋不舍的覆上了土。
从那以后，我没有再养过猫。
我懂得小说中“父亲”的养猫时所受的“伤”，理解他的装睡。我也懂得母猫呼的唤，那是母亲对孩子爱的呼唤。
但愿“小猫们”也能像母猫爱他们一样爱他们的母亲！
第二篇：读后感1500字
人生是一门博大精深的学问，有着太多的智慧等待着我们去汲取、领悟；思想是一片宽广无垠的大海，有着太多太浓太浓的魅力，吸引我们去畅游其中。《论语》的“人生”尽显思想的魅力，引领我们享受心灵的美丽旅程，体味生命的丰富元素。驰骋与睿智的思想海洋，让我们的精神变得纯净而通透。
《论语》是生命的学问，要落实到真是的生命中去，是具有真实感、确切感、客观感的内容真它理。不同于西方的文化，把对理想人格的憧憬寄托彼岸世界的上帝身上，中国文化把希望全身心的寄托在此岸的圣人身上。《论语》的要义就是要培养生命的强度、韧性、成圣成贤。也就是说自《论语》创说之日起，其目的就是为了经世致用。《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。
《论语》注重切己自反的心性涵养。主张人际关系的中正平和，追求出入自在的圣人境界。尽管在追求作圣人之功的过程中，真正成功着寥寥无几，但儒家思想影响了中华民族的油的世界观、价值观和思维方式，他的伦理思想和道德规范，特别是其中重礼仪、宽厚待人、自强不息和积极进取等学以致用，不管在中国前贤大者、王公贵族，还是一介书生，布衣贫民的精神风貌中皆随处可见。
中国文化和论语生命力深厚强韧，曾是中华民族生命的寄托与安顿所在，他是一笔宝贵的文化遗产，它不仅属于中国而且属于世界属于全人类。历史文化是我们最好的宝镜，观今鉴古，可以使我们增加坚毅的信心！
刚才我们谈到学以致用，但怎样才能学以致用呢？孔子评价季文子“三思而后行”的话值得记取。孔子说：“再，斯可矣。”这跟说：“一鼓作气”有类似的意味，朱福贵借孔子的话说：“再思就可以拉，用不着三思，因为事情都是正反两方面，第一正思，第二反思，再思第三遍，就容易陷入模糊的矛盾中去了，所以用不着三思，三四十婆婆妈妈的表现，还不够勇敢，所以慎有时于勇是相对的。”
孔子说他一生致力于教育，就是希望把“仁”的种子种在世人的心里。今，我们毕生学习，会种怎样的种子在自己心里呢？每个人心里都有自己的答案！孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁？孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说：“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智，就是这么简单。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长――“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。希望我们这一代人继续发扬这一优良传统！
第三篇：读后感1500字
每一段伟大的路上最初者都布满荆棘，每一个先贤都曾被视为移山的愚公，古谚有云“只有通往地狱的路，才铺满善意的鲜花”，困境难道不是抵达梦想的必由之路吗？
我翻开《红岩》再次把它合上时，我脑海中思绪万分。书的第十五章中令我记忆深刻的是“江姐受刑”和“李竹青讲述江姐身世”两个生动形象的画面。文中写道：江姐被押到渣滓洞里来，日夜拷问的次数，已经无从计算了。因为大家知道，为了保卫党的机密，江姐忍受了多少摧残，获得了多少同志的尊敬。经过绝食斗争，敌人被迫接受了条件，不敢继续迫害了，然而现在却在渣滓洞对江姐依然进行严刑拷打，很显然，这是敌人的报复。夜，在深沉的痛苦、担心与激动中，一刻一刻地挨过。星光黯淡了，已经是雄鸡报晓时刻。在那斑斑血迹的墙壁上，映着江姐的身影消失了。大概她从倒吊着的屋梁上，被松了下来……江姐不仅为党，也为大家受苦，这使得每个人都感到了敬佩而又十分痛苦。
读到这我的心中一团团烈火燃烧起来。反动派抓捕了江姐，对她实行了残酷的严刑拷打。就是为了逼她说出共产党的实情。他们居然用竹签刺穿江姐的双手。手对于一个女人来说可是最重要的东西啊！我想：“这些反动派现在对共产党所作的一切，日后他们必遭报应！”对于他们反动派的做法我认为，这是可恶又可恨的，不过江姐却以自己的身躯抵挡了痛苦。在反动派的逼迫下她意志坚定，英勇无畏。她知道说出后对共产党的影响非常大，一但说出，后果将不堪设想。所以说江姐的做法实在是令人敬佩。
在我们中印边缘的无数边疆战士们也和江姐一样，拥有着不畏惧的品质和坚强的意志。日夜保家卫国。从不抱怨，一直默默地付出，而在一次战斗中有4名战士牺牲了，1名受了重伤。我们可以知道，这些戍边战士他们大多离开故土来到他乡每日都忍受着痛苦的训练，他们曾浸泡在冰冷的水中。他们曾在烈日下高喊流汗。他们不畏惧严寒酷暑，坚强的意志是他们奔向成功也是他们最希望得到的目标。可是我们现在的小孩有些就是身在福中不知福，喜欢和他人攀比，爱慕虚荣。我们应该学习这些戍边战士和江姐的品质，努力学习，做好我们自己该做的事情，长大之后要有目标梦想，要让自己的一生实现生命价值！
除了我们要有勇敢和坚强的意志以外，还要自信乐观，敢于面对生活带给我们的挫折与困难。
文中还有一个画面就是“李竹清讲述江姐身世”。江姐一出生就失去了父亲，8岁时她与母亲逃荒到重庆，不过母亲接受不了江姐父亲被捕的事实投湖自尽。就这样江姐成了个孤儿，她没有任何亲人和朋友，但她非常勇敢。她乐观坚强地面对生活带给她的挫折，她10岁时去袜厂做了童工来养活自己。她从不抱怨生活对她的不公，而是默默努力。渐渐她长大了，有了自己的丈夫彭咏梧。后来与丈夫一同入党成为党员，直到她生命的最后一刻，她依然心中有党，对反动派对她做出的酷刑毫不畏惧勇敢执着，没有说出党的秘密与实情。
读了江姐的身世。我能感受到江姐的自信、乐观和勇敢。她从未伤心难过。她或许把自己看作一个小大人、一个独立的个体，她眼中看到的是未来的她，一个拥有坚强意志敢于面对困难，甚至会为党付出生命的党员！因为她坚信：“再长的噩梦，也总有被晨曦撕碎的时候。”她顽强的意志和乐观的心态属实让人敬佩。正是她的坚强勇敢和自信乐观使她共产党后期工作中顺利进行！
读了这一章故事我悟出了一个道理：会飞的鸟，都是曾经勇敢跳下悬崖的；五彩缤纷的鲜花，一定是经历过风吹雨打的；只有风雨中的种子才能生根发芽；而成长，那必须是拥有坚强勇敢和自信乐观！所有苦难与背负尽头，都是行云流水般的此时光阴！
第四篇：读后感1500字
寒假时，我腾出一周的时间，认真拜读了《寻找鱼王》这本书。正如同海飞先生所说的一样，作者张炜把一个原生的大地故事、把一个因鱼而来、充满鱼味的人生世界，呈现在读者面前，给了我们一个既意料之外、又充满新奇充满刺激的鱼世界。这本书既有新奇的内容，也有那耐人寻味的哲理。
主人公是一位少年，他住在一座大山里，山里缺水，鱼被人们视为珍宝，掌握捕鱼绝技的人自然成了宝中之宝。捕鱼的人分为两种：一种是“旱手”，专门在泥潭捕鱼，一年四季都可以捕到鱼；另一种是“水手”，专门在湖里捕鱼，只有在夏季才能捕到鱼。为了学会捕鱼这门技术，这位少年随着父亲去拜师学艺。终于，在大山深处找到了一位“旱手鱼王”。一开始，老人并不同意，但在父亲的苦苦央求下老人答应了少年的父亲教少年捕鱼。此后，老人和少年一同住了下来。少年知道了许多关于这位“旱手鱼王”的故事。
小时候，他的父亲也是一位“旱手鱼王”，有一个女孩和他青梅竹马，互相喜欢上了对方，女孩的父亲是一位“水手鱼王。他的父亲和女孩的父亲也是要好的朋友。“水手鱼王”为了赢得老族长的重用和山民的尊敬，偷学“旱手”捉鱼技术，在学艺不成后不惜设下圈套将“旱手鱼王”置于死地，并妄图将自己的女儿许配给老族长有残缺的家人，独享“鱼王殊荣”。
他因为父亲被害，又担心自己也遭暗算便隐居在山中。女孩曾经来找过他，但他担心自己被害就不见女孩。因为“水手鱼王”没能学成“旱手”的技术，并且，只有夏季有水才能一展身手的他，在一年大部分时间难有用武之地，最后他为捉到魂牵梦绕的大鱼丧生在水中。女孩的父亲死后，她又一次来到了他的家，告诉了她的父亲已经去世，但因为记着母亲临终前的话，他又一次拒之门外。女孩无奈，只好把家搬到了他的小屋不远的南边。
少年学会了“旱手”这门捕鱼技术，老人在弥留之际告诉少年去南边的屋子里找“水手鱼王”的女儿。少年去了，“水手鱼王”知道原因后，把少年留了下来，还教给了他“水手”这门捕鱼技术。在老太太的讲述中，男孩知道了真正的鱼王并不是人，而是保护着水根的一条大鱼，如果鱼王死掉了，那地球上的水就会枯萎。最终他在湖里见到了真正的鱼王。他成为了“鱼王”的接班人，经历了爱与人生的洗礼。
在这篇小说中，有一个情节使我非常的感动。“旱手鱼王”和“水手鱼王”都有一个共同的观点，他们不用各种捕鱼设备，只逮大鱼，一击不中便不再出击，不会赶尽杀绝，给水里的鱼儿生存空间。这也许是我们人类该学习的，人们无肆意的去开发石油、砍伐树木，疯狂的去向大自然索取，技术可以开发，但自然资源是有限的，我们在向大自然无限索取的同时，大自然也给了我们教训和警示。没有了飘着白云的蓝天，没有了俯下身可以饮用的洁净河水，没有了可以大口呼吸的清新空气。
自己想想，我曾经又犯过多少的错误。一个练习本还没有用完就扔掉了，在刷牙的时候从不关水龙头……这本小说让我认识到了自己的错误，自己是多么的浪费，多么的浪费大自然的资源。
这个地球不能在受到任何伤害了！让我们一起去保护这个地球原有的东西，不让它们再一次在我们的面前消失！
读一读这本书吧，它会让你受益非浅。
第五篇：史记读后感1500字
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，全书共一百三十篇，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。传记的一种，主要记诸侯之事。作者是西汉时期的司马迁。《史记》约成书于公元前104年至公元前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书・艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。《史记》最初没有固定书名，一般称为“太史公书”，或称“太史公记”，也省称 “太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”(《论中国学术思想变迁之大势》)。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”(《汉文学史纲》)
司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。
司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量反而重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”。而他的撰述动机，主要有以下三方面：
一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿。司马氏世代为史官，司马谈一心继承先人久绝的世业―太史令，重现孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。《隋书经籍志》说：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。汉武帝元封元年，武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死。他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫!余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。
二、司马迁想继承《春秋》精神。司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢让焉?”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命。《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记。
然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》。
三、司马迁要肩负史家职责。据《后汉书百官志》载，“太史令”只是俸禄六百石的小官，职责仅在于管理图籍，掌管星象天文，最多也只是记录上代及当代事情，并无著述的责任。然而，司马谈和司马迁明显不满足于“拾遗补”。司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”甚多，身为太史令，有完成论载上代历史的任务。司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》。在《报任安书》中亦透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责。
《史记》是一部贯穿古今的通史，此书记事始于传说中的黄帝时期，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了中国古代三千年左右的历史。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。“表”用表格来简列世系、人物和史事。“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。“列传”是重要人物传记。其中的本纪和列传是主体。
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