名著读后感1500字左右(优秀范文五篇)_读后感

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第一篇：优秀名著读后感1500字

要说《三国演义》这部小说的名字起的好，可能有很多人都不愿苟同，因为毕竟“演义小说”只是小说的体裁之一。可我却要说这个书名真乃画龙点睛之笔！它不单是演绎一段三国时期的历史，更是一针见血的指出了这部小说的核心价值观――一个“义”字贯穿全文，当然也不乏“忠”字作陪衬，在世人眼前呈现出一幕精彩的“忠义”大戏。

可能又会有人说，如今这个社会，“人不为己，天诛地灭”的理论已深入人心，还有什么忠义可言，“忠义”是仅适于英雄身上的词汇，我们一介草民，何需忠义二字！我只能慨叹社会的发展让人性已凉薄至此，就连最基本的做人准则也可抛弃吗？我坚信:我们今日依旧迫切需要这样的忠义品质，千百年前的儒家思想依然能在今日绽放其绚丽光辉！

何谓“忠”？不仅有“臣事君以忠”，还有平常人际交往中的忠诚老实。《三国演义》中诸葛孔明对刘氏一族的忠心，就连鬼神也要为之动容：面对昏庸之主刘禅，他依然“鞠躬尽瘁，死而后已”,宁死不负刘备白帝城托孤之嘱；关羽忠义无双，“身在曹营心在汉”便是最好的见证。可反观吕布，反复无常，为了钱和女人,先后杀了丁原和董卓,毫无操守，随意受权势支配。“三姓家奴，留之何用！”最后的下场只能是惨死曹操之手。对于这样的忠君之道，演化到今天便成了下级对上级的忠诚，员工对老板的忠诚。现在企业员工的“忠诚度”这一问题已越来越受到人们的关注，有很多刚毕业的大学生，在一个公司没待几天就想着跳槽，最后一年到底还只是底层的一名小员工，而那些踏实苦干的人却总有一个升职的机会。其实，并不是为了钱就可以抛弃一切的，我们的内心里最起码要有一条做人的准则，要忠于自己的事业。这不仅是为了促进公司的发展，更在某一方面保证了社会的和谐稳定。当然，我们也不能忘记对身边亲朋好友的忠诚。看到“桃园结义”那一回，我深深为“不求同年同月生，但求同年同月死”的信念所震撼。“有福同享，有难同当”，这是对兄弟手足之情坚定的维护。宋弘敢于拒绝刘秀，“糟糠之妻不下堂”，这是对亲人的忠诚。“己欲立而立人，己欲达而达人”，时至今日，我们仍然需要“忠恕之道”。下级对上级要忠诚，妻子对丈夫要忠贞，为人处事要忠厚?? “忠”，是中华民族优秀传统道德最后的归宿和升华，被尊为至高、至上、至美的道德境界。古往今来，“忠”成大器，“忠”是所有成大事者都具有的共同特点，我们怎可能不让“忠”这一难得的优秀品质在今日发挥余热呢?

俗语说“忠义不分家”，我当然不会忘记大力倡导儒家思想中的“义”了。“义”，原指"宜"，即行为适合于"礼"。“君子喻于义，小人喻于利”。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。《三国演义》中表现的“义”不只是表现三兄弟之间的情义，更突现隐含了一种人道上的“义”，是从战争计谋演化中体现出来的，代表性的就是刘玄德的仁义之德。虽然这种仁义之德近乎伪，但若大力宣扬，也能多多鼓舞人们做一个仁义之人。另外，关云长义薄云天，气贯长虹；郭靖也是侠肝义胆；乔峰用他的生命将对朋友的义气做出了完美的诠释。当下我们身边也不乏讲义气的朋友，这样的义气也有传承下去的必要，可这个“义”字不仅指的是义气，孟子曰：“声亦我所欲，义亦我所欲。”用现在的话来说，前者指物质生活的需要，后者则是对于精神生活的需要。孟子认为精神生活的价值高于物质生活的价值，当二者不可兼得时，宁可舍生取义。我不奢求人人都能做到这一点，但最起码我们不能见利忘义，正因为“利”与“义”是相对的，我们更要坚定自己的立场，坚持自己的人格尊严，做一个正义、忠义、仁义之人。

说实话，我以前并不认为“忠义”二字有多么重要，但是《三国演义》却让我为这两个字感动，我们需要忠义，让“忠义之花”开满人人的心田，才有可能出现一个真正和谐的社会。

第二篇：水浒传读后感1500字

他们，有过梦想；他们，有过势力；他们，曾经更是离那个梦想是那么近，可最终却也难免化作了一百零八朵流行，划过历史的夜空。

当年，统治昏暗，为了一个英勇反抗的共同目标，他们走到了一起，势力也无可避免地十分壮大。在这个队伍中，曾经有过仗义疏财的“小旋风”，也有过箭无虚发的“小李广”；有过神机妙算的“智多星”，也有过那个敢爱敢恨、心粗胆大、率直忠诚的“黑旋风”。他们替天行道、匡扶正义，可在统治阶级的腐朽和残暴之下，又能如何？想当年，一百零八位兄弟响亮的呼声震彻山谷，轰轰烈烈地拉开了反帝的旗帜、揭开了战斗的序幕。可最终，“招安”就那样无情地让起义走向了失败，也把英雄好汉一个个地引进了坟墓：毒酒、水银、上吊绳，就是这些沾上了罪恶气息的杀人工具，让一百零八位好汉生离死别；出家、隐退、迫害，让“替天行道”从此销声匿迹。他们的豪情与义气，也终于成为了一曲悲歌。

看到了这样的故事，任何人都难免心头一震，我也不例外。

他们替天行道，团结一心，可终究也难逃失败的命运，不是他们没有好的将领，相反地，他们有；难道是有叛徒？不。那就是他们懒惰了，安于现状？也不是。很大的程度上，梁山里的“招安”思想带领着他们走向了失败。出于对现实社会的不满及对自身出路的绝望，众好汉聚义梁山。然而他们的“革命目的”并不明确。他们的起义宗旨也只不过是“劫富济贫”、“替天行道”等最初级的反抗思想。由于农民阶级小生产者的意识和自身文化水平的低下，使得他们不能够形成一种“合力”。他们既不知道“跟谁走”，也不知道“怎样走”，这就使得具有一定理论水平的地主阶级能够“趁虚而入”，占据起义军的领导地位，并将他们一步步地带向了“招安”的不归路。

当时社会宣扬“三纲”，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，宋江便是这种思想的产物。宋江还是郓城押司的时候，其父便苦劝他不要与梁山草寇来往，好好为官，处人头地以便光宗耀祖，宋江也答应了。如果不是因为阎婆惜命案，他根本不会投奔梁山。他一直称北宋的皇帝为“圣上”，可见在封建观念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。高俅到来他亲自下山迎接并在谈判中保护其不被梁山好汉追杀，以致气死林冲。他一直认为走与统治者的合作才是“正道”他鄙视自己和兄弟们“落草为寇”。最终为维护“兄弟们的名声”将苦心经营的水泊梁山交给朝廷，这便是他招安的源头之由，这也预示着起义的不战而败。

从梁山起义的失败就可以看出：思想，是具有着巨大力量的。

如果真是这样，我们何尝不能用好的思想来改变自己？思想，可以导致巨大的灾难，如果我们知道任何事物都有其两面性，那也就不难得出一个结论：我们完全有能力用积极的思想改变自己。

我相信，当一个人有了一个正确的思想目标并为之奋斗时，那他就会不可阻挡。思想的力量，让他学会了刻苦、坚韧、拥有了智慧与勇气。思想可以让他丢弃掉那个颓废的自我，让他不可避免地崛起。看看古今中外，思想催人成功的例子还少吗？俄国的彼得大帝有着发展革新的思想，俄国也就顺理成章的发展飞速，看看现在雄踞亚欧大陆的俄罗斯，谁能不说这里彼得大帝为这里做出了多少的丰功伟业？美国国父华盛顿，他的反抗殖民统治的思想引导了一代美国人的顽强抗争，而这种思想带来的变化不也是被世人看到了吗――美国如今的强大有目共睹；而我们的祖国，自古就有自强不息的民族思想精神，这种精神让我们历经沧桑而不衰，备经磨难而更强；而在今天的社会主义思想下，中国傲立在地球的东方。关羽的忠义思想，让他成为了千秋忠义的化身；岳飞的抗击思想，使他成为了一代英雄。思想的力量，可见一斑。既然是这样，我们何尝不能给予自己一种巨大的思想力量？

愿每个人都可以学会用思想“控制”自己。

第三篇：水浒传读后感1500字

《水浒传》忠义观是一十分复杂的结构。一方面，忠义是忠于大宋天子，特别表现在宋江及一些朝廷降将身上，他们追求“封妻荫子、青史留名”，“忠义”是对国君之忠诚，表现为封建皇权主义思想。宋江在被奸臣以朝廷名义毒死前，还对李逵说：“我为人一世，只主张忠义二字，不肯半点欺心。今日朝廷赐死无辜，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷。”另一方面，忠义是忠于兄弟义气，忠于梁山事业，忠于朋友所托等，如在晁盖、李逵等人身上所表现出来的那样，忠义既是江湖好汉间的团结战斗、无私援助精神，又表现为人格上的互相欣赏和尊重。忠义作为水浒英雄个体的处世准则和梁山英雄群体的政治原则，它同对一定的理想社会、理想人格的追求联系在一起，它也没有仅仅停留在观念上，水浒英雄一直以激烈的行为进行印证、践履。《水浒传》忠义观念虽然由于社会历史条件的限制，同正统儒家的封建政治哲学有着千丝万缕的联系，但它毕竟有许多方面同正统忠义观念迥异：第一，正史忠义观念同普遍的天理相联系，理性原则优先《水浒传》忠义观念同个体的生存欲望相联系，感性原则优先，较多地渗入了意志的因素。第二，从忠义观念的社会功用来讲，正史忠义观念是封建统治秩序的肯定性因素;而《水浒传》忠义观念不时成为封建统治秩序的否定性因素，水浒英雄常常以忠义为名“杀富济贫”、“抢掳官廒”，他们要“掀翻天地重扶起，戳破苍穹再补完”“搅扰得道君皇帝龙盘椅上魂惊，月风楼中胆裂”。第三，从义观念的行为主体来说，正统忠义观念是一种普遍性原则，如黄宗羲在《原君》里所说“君臣之义无所逃于天地之间”，对所有臣民尤其是官绅阶级具有普遍的约束力。而《水浒传》忠义观念是少数天罡地煞的德性和行为准则，水浒英雄是历劫的天神，他们身上的忠义带上了神性的色彩，忠义并没有推及于一般人。

这是一个忠于朝廷、维护封建统治的较大的义士集团，实质上是一支身居草泽之中、心在朝廷之上的“忠义”军。《水浒传》第三十二回中第一次说出“招安”这个词语的应该是武松，他与宋江谈心，当宋江邀他一起去清风寨时，他说道：“只是由兄弟投二龙山去了罢。天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”宋江则说：“兄弟有心归顺朝廷，皇天必佑。”并请他：“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一枪一刀，博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”这表明在流落江湖时，武松、宋江等人已经开始意识到“落草”并非长久之计，仅仅是为了躲避自身灾祸的权宜计策。在梁山泊大聚义后，宋江在菊花会上“一时乘着酒兴”写了首《满江红》，词中有“中心愿平虏，保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘除却奸邪目。望天王降诏早招安，心方足。”受到武松、李逵的反对后，他批评武松说：“我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何便冷了众人的心?” 这些表明：梁山泊英雄聚义成为一个集体后，已不再如个体侠义那样快意恩仇，也不像如占山为王时那样仅仅为了小团伙的生存“打家劫舍”，而必须把英雄行动的目标转向到英雄发展、民众安全、家国保卫等方面丧，实现广泛的侠义与忠义融合，即成为“大力”、“大贤”、“有忠”、“有义”之英雄。对皇上的愚忠只是他们主张的“忠义双全”思想观念的最直观的表现形式，而最根本的含义则是他们身上固有的且具有普遍性的那种“忠孝节义”的心理特征。最突出的表现就是，承认人与人之间的等级差别，并认为这种上下等级的区分具有不可违背性，要绝对遵从，否则就是以下犯上，不忠不孝;而这种等级在现实中的具体表现就是名望的高低、出身的贵贱、甚至年龄的长幼等等，简言之，这种等级秩序是天定的。我想，也是由于这种愚忠的心理导致了最后的悲剧。

所以，《水浒传》是一曲忠义的悲歌。

第四篇：优秀名著读后感1500字

《水浒传》作于元末明初，是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说，是中国四大名著之一。作者是元末明初的小说家施耐庵。水浒传也被改变为电影、电视剧，家喻户晓。

水浒传作为中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，生动的描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，特别是通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了民反。但是故事结尾却是以悲剧收场，一场轰轰烈烈的农民起义结束了！

本书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，我的体会是好汉们对于国家，朋友永不熄灭的忠义。忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友不背叛不欺骗。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，这就是义；为人民除暴安良，出生入死，这也是义。

在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。在电视上看到有一些人为了救一个与自己素未谋面的陌生人，自己身负重伤或死亡，留下的是家人的伤心痛苦。他们值得我们去尊重学习那种精神。

在水浒传一书中也告诉我们做人要有忠有义、要有勇气面对一切，对于家人，朋友要以真心待人不可以做对不起家人、朋友的事，要有忠有义、忠干义胆、两肋插刀。

水浒传是一本让人喜爱的书让人终身受用。

《水浒》是本老少庸雅皆爱的巨著。它引人入胜的连环章节中塑造了不计其数的人物形象。个性之鲜明，在中国文史上首屈一指。但在这些英雄豪杰的斗争之中，却隐藏着施耐庵对人生对社会的看法。你只需随好汉们―齐发威，一齐狂笑，一齐叫骂，在无拘无束的痛快淋漓之中，便能发现这一百零八个人，每一个都是作者精神追求与内心情感的寄托。《水浒传》是我国古代，也是世界文学上的一部描写农民革命斗争的长篇小说，和《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》并称为中国四大古典小说，几百年来，一直受到广大群众和小朋友们的喜爱，就连我也不例外。

《水浒传》主要讲述了太尉高俅原本是个无赖，因为会踢球，

得到了皇帝的赏识，从此青云直上，无恶不作。他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占十万禁军总教头林冲的漂亮妻子，他诬蔑林冲带刀进八军机重地白虎堂图谋不轨，把林冲配充军，还想在野猪林半路把他杀死，幸亏花和尚鲁智深仗义相救。又有打虎英雄武松、宋江等众多好汉，共108人，最终都因为种种不同原因而被逼在梁山落草为寇，揭杆起义。他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贪的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者

的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。

李逵

他是一团火，一团抗争的烈火。在他身上，永远体现着性格的彻底自由与无拘无束。他不是神化的孙悟空，他只是一个活生生的人，是现实中桀骜不驯的人。一切的封建束缚他都不放在眼里。他要用他那两把板斧砍尽天下不平事。施耐庵将自己对于社会、制度、正义不得伸张的不满淋漓尽致地挥洒在李逵身上，同时又寄托了作者对反抗和自由的热切向往。我想，李逵未免是激进的。但在社会文明的今天，人们是否被处处是规条条是律的社会磨光了个人主体思想的棱角，在其中个性不也是被磨平了吗？我对李逵的赞扬，并非赞颂他处处违规犯律，而是欣赏他在严酷的社会中依然保存着人心最底处的激进思想，他没有成为时代的奴隶，没有套上社会的枷锁，他要反抗时代的不平，这正是他的可贵之处。可现在的人们，精神与思想的无拘无束似乎被条条框框束缚了，被时代的进步与社会的发展所消磨。社会的文明，人的精神与思想理应进入更为人性化的深层境界。人的社会不能没有规定、条例，人们理应遵守，但人们本应在叱咤千里无拘无束的思想境界中开拓更广阔的空间，让精神理想超越古人，却没想到反让古人当了自己的模范。李逵反抗与自由的思想精神永远都昭示着人的行为可以有所依托、管制，但人的精神与思想决不可消沉、低迷与戴上世俗的枷锁。

第五篇：《简爱》读后感1500字

哪有那么多乔治安娜、英格拉姆一样天生的完美皮囊，哪有那么多圣约翰、罗切斯特一样灵敏的智慧头脑，人都是一般的，清醒和落俗不是一种对立关系，只是人的一个切面。

简是一个彻底的普通人，生得不漂亮，也无过人的天资，甚至可以说她的出身和处境在来到桑菲尔德府之前是非常糟糕，且低于正常家庭孩子们的，而她的努力―尽管在书中并未详述―也并不值得十分对她夸赞，英国大有比她更加拼命地谋生求幸福的人。

可是只有她，作为一个女权与女性独立自主的标杆被人们所铭记与颂扬，就证明她的不同，这大概在于：人们曲意逢迎，她直白唐突；人们追名逐利，她为自己而活；人们陷入泥沼，她时而仰望星空。她的少不更事，简洁突兀，单纯和不合时宜，反而造就她更加鲜明的'个性特点和人格魅力，在千篇一律的绸缎羽毛中牵动着罗切斯特的心。

在这个市侩且庸俗的所谓“维多利亚时代的日不落帝国”里，简属于极少数的较为清醒的人：清醒对待爱情、人生、走的每一个路口、下的每一步棋。她的原则会给她指明有且仅有的一条路，尽管那可能会很辛苦。她―也是夏绿蒂―希望成为那种即使再孤单，生活再坎坷，不管天晴天阴，不管有无人爱，都会眷恋着夕阳和晨光，捕捉生活的美好瞬间，努力爱自己的人，这是对的，是明智的。

为简爱流泪的读者，我想或许是我还没有能力，或者说没有经历过某些令你们产生共鸣的生命轨迹，以至于我不大能理解。我在读书时，一旦看见夏绿蒂为我留下的一个线索、一个伏笔，我定会小小的震颤一下。

如若是美好即将来临，我会知道简一定将要理智而谨慎地思量；如若是痛苦的前兆，我也不曾动摇过简将会用瘦小苍白的身躯扛过难关，迎来希望的曙光。她是有顽强的生命力的，我只觉到越来越多的力量在她体内积聚，因为我为她而高兴，像她一样“打心底里由衷地高兴”。

我知道她在成长了，在脱离童话的爱情幻想，在变得更清醒了，更不俗了，更令人铭记了。可事实上也有人在批驳这部小说的落俗。

落俗，什么叫落俗呢？是像流落在沼泽山庄时那样囿于生活琐事而忘记仪式了吗？又或是归结于玛丽苏式大团圆结局的原因，使全书少了仙气，多了俗气？有人说简爱的故事其实到桑菲尔德府着火成为废墟时就已结束了，而后的坎坷抑或是多于坎坷的美好，尽数是简和夏绿蒂的梦而已。

简未尝回府，也没有那五千英镑和失而复得的罗切斯特。我又该反对了。或许他们认为那样的悲剧结局是符合高雅的，是不会落俗的。但简真是那样为了爱情出逃从而一蹶不振、放弃自我的人吗？我相信她不是。

人不免落俗的，连简也一样。她擅长做自己，却太容易激动、太紊乱不安、太焦躁行事，她毕竟还是个一直以来都在悲观中浮沉的小孩。但凡坚强的女孩儿，都有内心柔软的一面，而且非常脆弱，她们只是缺少一个可以依偎的臂膀，一个可以倾诉停泊的港湾。

正因为没有这些，她们不得不坚强。简自卑，但她没有时间顾影自怜。她不拘泥于“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的伤感，她也走出了“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长”的悲戚。她仅剩的，就是做坚强的自己，勇敢的自己，无畏的自己。她是一个清晰的目标导向者，她知道自己无人问津，也无足轻重，所以她更努力，相信还有她自己永远忠诚地爱她。

像书中所说，“荒凉不堪岩石嶙峋的边界之内，仿佛是囚禁地，是放逐的极限”，她知道她是一朵倔强的蔷薇，但也知道这蔷薇无法开在没有阳光的地方，这阳光对于她来说便是交际关系。

那不俗又是什么呢？不俗便是鲜花，是蜡烛，是篝火吗？那么志向非凡的圣约翰在故事的最后去了哪里呢？我想真正意义上的不俗是永不会在人类身上体现的，至少书中令人钦佩的圣约翰无论如何也难免坠入罗莎蒙德小姐的温柔乡。

同时，罗切斯特身上的伤残也进一步证明了简单纯却热烈的爱。即使爱人又残又瞎，她依然会因为彼此赤诚不贰的心而回到他的身边，与他永久厮守。简或许难避俗世的惊扰了，但这样的结局无非在向世人宣告：“真爱永不落俗。”

合上书本，简爱在说：我们不必脱俗，但要保持清醒，前面的路还很长，望不见边。