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第一篇：先秦诸子百家争鸣读后感
用“百花齐放，百家争鸣”来形容先秦诸子，真是再恰当不过了。从孔子到孟子再到荀子再到老子庄子和韩非子，所有学派及其代表作家、作品全都是风神独具，美不胜收。它反映了各家学派的思想以及人与社会、自然的关系，是一门高尚的艺术。
既然是百家争鸣，那么他们在观点上必然是不同的，会产生矛盾。矛盾最尖锐的一对就是儒家学派和法家学派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“爱”。因为孔子生活的时代正值乱世，孔子又想拯救天下混乱无道的局面提出了这一思想。而韩非子却不这么认为，韩非子却反对孔子这一观点，韩非子是法家学派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反应就是法律这个词，但韩非子认为这只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家学派代表人物）的看法，在商鞅变法的内容中，商鞅制定了严酷的法律，目的就是为了加强人们的法律意识，这一点足够能说明问题，与孔子的儒家思想中的“爱”的矛盾最明显。韩非和商鞅也同处于战乱时期的人物，而这一战乱是儒家学派所带来的恶果，韩非子说，儒家学派的思想是毒药，救不了天下，孔子提出的“爱”是害人的，害社会的。
在现在看来，一些年轻人的做法确实需要用韩非子的观点来实施。例如，迟到现象，有些人认为迟到是无所谓的事情，也有些人是故意迟到，他们认为反正迟到又不影响。有些严格一点的单位会扣钱，不太严格的单位，最多也就是让老板批评说两下也就完事了，这确实使得有些人根本就不在乎这些。我告诉你，这在秦朝时要杀头的。也许这些人平时的习惯就很差，在家里想干什么就干什么，没有人会说他做错的事，这就反映出了孔子“爱”的思想的危害性，难道有“仁爱”就一定会有“道”吗？这正是社会上所反映出来的问题。
在家庭方面来看，有些富人家庭里的孩子最终会学坏。他在家里想要什么父母就给他什么，长期这样下去的话，他就会产生一种思想，我家有的是钱，我干什么事情不对的话有我父母和钱给我撑着腰呢，这就使得他学坏，会对个人及家庭造成不利影响。父母这样对他，不是爱他，而是在害他，这时候父母就不能在这样了，而是应该对他进行严加管教。我认为，父母还是应该对孩子严厉一点。现在的哪个知名的人物不是靠父母对他严加管教而成名的，没有今天的苦，哪能有以后的甜呢？
第二篇：《先秦诸子选读》读后感
众所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在学习《先秦诸子选读》后，对孔孟之道的认识更为深刻。
我们先来对孔子做一解说，其思想体系核心是“仁”。对于“仁”，最简单的表述就是“爱人”，即是对人的理解和同情，它是人们个人修养的最高标准。对于当今社会也是具有深远影响的。物质文明不断发展，精神文明却愈发落后，是当今社会的真实反映。也警示我们现代人思想道德不可丢。诚然，我们仍需加强对“仁”的理解和践行。这将提升个人素质，推动社会主义和谐社会的发展。
孔子的天命观—敬鬼神而远之。反映了相对鬼神而言，他更注重人事，强调人的主观努力，把解决人世间的实际问题放在优先位置。这一观点也对我们有不少启示，当今社会，文化形式日益更新，文化内容日益丰富，文化多样性是其本质的体现。在各种优秀，先进文化充斥我们生活的同时，落后，腐朽文化也样样俱存。所以我们应该提高辨别不同性质文化的眼力，对于鬼神之说等封建迷信，持摒弃态度。应以孔子为榜样，注重对实际的探究，像是人际关系法则，对于矛盾的解决，社会问题的态度等，都是值得思考的。
继孔子之后，被称为“亚圣”的孟子,也是一位伟大人物。认为只有“不嗜杀者才能统一天下”，“法先王”，“行仁政”，性善论，“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主张。对于后世的意义成就了其“亚圣”的名号。
同为儒家，孟子给后世的印象也是难以磨灭的。他的民本思想与当今社会契合，科学发展观是一重大经济指导思想，其核心即是“以人为本”。与早在战国时期孟子的主张遥相呼应。孟子表明“民为贵，社稷次之，君为轻”，也就是说，要想国家强大，社会安定，人民是要发挥着主体地位。这与科学发展观第一要义：“发展”密不可分。要想促进社会全面，协调，可持续发展，必须坚持以人为本，稳定民心，为各种形式活动的进行创造合理的空间。
同时孟子主张的浩然之气，也是其思想一大特色。所谓浩然之气，即是由于长期修养道德，践行道义而产生的对人对己毫无愧怍，充实完满的精神境界。这也是我们现代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽双眼，对于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我们应该将其作为精神升华的准则，养浩然之气。
孔孟学说可谓万世之经典，在当时儒学思想也曾一度成为社会传统主流，对于当今社会当然也不乏借鉴意义。因此对于孔孟，我们应始终秉持敬畏之心。这也是我学习《先秦诸子选读》的最大感想。
第三篇：《先秦诸子，百家争鸣》读后感
读后感
读后感
读后感
跟易中天学讲课--读后有感刘庆亮(邹平县第一中学，山东 滨州256200)
，关键词，课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗
一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史[复活"，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2017年10月易中天教授再次做客*电视台，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课- 把复杂的事情简单化
易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀:逻辑化、问题化、概括化、对比化。复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题[逻辑化"，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的:[众所周知，人类的问题无非三个:是什么，为什么，怎么办，前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫`是什么`。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是`为什么`。知道了`是什么`，又知道了`为什么`，相信大家也就知道`怎么办`了。" ，1，大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢，我们可以看两
个例子。第一个，[管仲什么人，帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业，实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道，靠什么富国强兵，*事管制。怎么管制，一是查户口，二是定编制。"第二个，[什么人可以做隐士，有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士，不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。"相信大家看了应该会有所启发。[问题化"是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做[具有挑战*的问题"，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种:第一种，显*问题。如:[这就奇怪-孔子不是主张读书做官吗，子路想做的官最大，孔子为什么要笑他，曾皙不想做官，孔子为什么要成，孔子到底喜欢什么样的学生，";[这就让人生疑:孔子和他的思想，真有那么伟大吗，如果真有那么伟大，为什么落得如此下场，";[说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你-既天下为公，又一毛不拔，怎么可能，"。第二种，隐*问题。如:[这几年，孔子几乎年年都有伤心事";[孔子甚至还干过一些匪夷所思的事";[杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐，说来简单，也只有四个字:一毛不拔";[我读这本书，感受有三个字:老、大、难"等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。 [概括化"是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调[关键词"，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如:[墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强";[墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系"。[对比化"就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固*检
测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如:[孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺;孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究;孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表";[这大约就是孔孟之别了:孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿;孔子温文尔雅，孟子心直口快;孔子为人低调，孟子个*张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声;孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空";[老庄之别:首先，老子寡情，庄子善感;第二，老子讲逻辑，庄子重感悟;第三，老子重权谋，庄子多智慧;第四，老子假无为，庄子真无为";[儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士"。就连中学课本上的[礼乐制度"，让易教授分析起来，都那么简约透彻:[礼，是用来辨别差异、区分等级的;乐，则是用来统一情感、保**的。礼，保*行为符合道德;乐，保*情感符合道德"。高就是高，不服不行- 把抽象的事情具体化
课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多*、经济和文化领域的抽象概念。受*知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。主讲人要讲故事、 读后感>
工作总结格式(范本)
总结，就是把某一时期已经做过的工作，进行一次全面系统的总检查、总评价，进行一次具体的总分析、总研究;也就是看看取得了哪些成绩，存在哪些缺点和不足，有什么经验、提高。 (一)基本情况。
1。 总结必须有情况的概述和叙述，有的比较简单，有的比较详细。这部分内容主要是对工作的主客观条件、有利和不利条件以及工作的环境和基础等进行分析。
2。 成绩和缺点。这是总结的中心。总结的目的就是要肯定成绩，找出缺点。成绩有哪些，有多大，表现在哪些方面，是怎样取得的;缺点有多少，表现在哪些方面，是什么*质的，怎样产生的，都应讲清楚。
3。 经验和教训。做过一件事，总会有经验和教训。为便于今后的工作，须对以往工作的经验和教训进行分析、研究、概括、集中，并上升到理论的高度来认识。
今后的打算。根据今后的工作任务和要求，吸取前一时期工作的经验和教训，明确努力方向，提出改进措施等。
(二)写好总结需要注意的问题
1( 一定要实事求是，成绩不夸大，缺点不缩小，更不能弄虚作假。这是分析、得出教训的基础。
2( 条理要清楚。总结是写给人看的，条理不清，人们就看不下去，即使看了也不知其所以然，这样就达不到总结的目的。
3( 要剪裁得体，详略适宜。材料有本质的，有现象的;有重要的，有次要的，写作时要去芜存精。总结中的问题要有主次、详略之分，该详的要详，该略的要略。
年度工作计划格式(范文)
一、为什么要写工作计划:
1、计划是提高工作效率的有效手段
工作有两种形式:
一、消极式的工作(救火式的工作:灾难和错误已经发生后再赶快处理)
二、积极式的工作(防火式的工作:预见灾难和错误，提前计划，
消除错误)
写工作计划实际上就是对我们自己工作的一次盘点， 年度工作计划格式:
1、让自己做到清清楚楚、明明白白，计划是我们走向积极式工作的起点。
2、计划能力是各级干部管理水平的体现
个人的发展要讲长远的职业规划，对于一个不断发展壮大，人员不断增加的企业和组织来说，计划显得尤为迫切。企业小的时候，还可以不用写计划。因为企业的问题并不多，沟通与协调起来也比较简单，只需要少数几个领导人就把发现的问题解决了。但是企业大了，人员多了，部门多了，问题也多了，沟通也更困难了，领导精力这时也显得有限。计划的重要*就体现出来了。
记得当时，总经理在中高层干部的例会上问大家:[有谁了解就业部的工作"，现场顿时鸦雀无声，没有人回答。几秒钟后，才有位片区负责人举起手来，然后又有一位部门负责人迟疑的举了一下手;总经理接着又问大家:[又有谁了解咨询部的工作"，这一次没有人回答;接连再问了几个部门，还是没有人回答。现场陷入了沉默，大家都在思考:为什么企业会出现那么多的问题。
这时，总经理说话了:[为什么我们的工作会出现那么多问题，为什么我们会抱怨其他部门，为什么我们对领导有意见„„„，停顿片刻"，[因为„„我们的工作是无形的，谁都不知道对方在做什么，平级之间不知道，上下级之间也不知道，领导也不知道，这样能把工作做好吗，能没有问题吗，显然不可能。问题是必然会发生的。所以我们需要把我们的工作`化无形为有形`，如何化，工作计划就是一种很好的工具-"。参加了这次例会的人，听了这番话没有不深深被触动的。
3、通过工作计划变被动等事做变为自动自发式的做事(个人驱动-系统驱动)
有了工作计划，我们不需要再等主管或领导的吩咐，只是在某些需要决策的事情上请示主管或领导就可以了。我们可以做到整体的统筹安排，个人的工作效率自然也就提高了，
通过工作计划变个人驱动的为系统驱动的管理模式，这是企业成长的必经之路。
二、工作计划怎么写
首先要申明一点:工作计划不是写出来的，而是做出来的。计划的内容远比形式来的重要。我们拒绝华丽的词藻，欢迎实实在在的内容。简单、清楚、可*作是工作计划要达到的基本要求。
如何才能做出一分良好的工作呢，总结当时会议上大家的发言和后来的一些说话，主要是要做到写出工作计划的四个要素。
工作计划四大要素:?
(1)工作内容 (做什么:what)?
(2)工作方法?(怎么做:how)?
(3)工作分工 (谁来做:who)?
(4)工作进度 (什么做完:when)
缺少其中任何一个要素，那么这个工作计划就是不完整的、不可*作的，不可检查的的。最后就会走入形式主义，陷入[为了写计划而写计划，丧失写计划的目的"。在企业里难免就会出现[没什么必要写计划的声音"，我们改变自己的努力就可能会走入失败。
三、如何保*工作计划得到执行
工作计划写出来，目的就是要执行。执行可不是人们通常所认为的[我的方案已经拿出来了，执行是执行人员的事情。出了问题也是执行人员自身的水平问题"。执行不力，或者无法执行跟方案其实有很大关系，如果一开始，我们不了解现实情况，没有去做足够的调查和了解。那么这个方案先天就会给其后的执行埋下隐患。同样的道理，我们的计划能不能真正得到贯彻执行，不仅仅是执行人员的问题，也是写计划的人的问题。
首先，要调查实际情况，根据本部门结合企业现实情况，做出的计划才会被很好执行。
其次，各部门每月工作计划应该拿到例会上进行公开讨论。目的有两个:其一、是通过每个人的智慧检查方案的可行*;其二、每个部门的工作难免会涉及到其他部门，通过讨论赢得上级支持和同级其他部门的协作。
另外，工作计划应该是可以调整的。当工作计划的执行偏离或违背了我们的目的时，需要对其做出调整，不能为了计划而计划。
还有，在工作计划的执行过程中，部门主管要经常跟踪检查执行情况和进度。发现问题时，就地解决并继续前进。因为中层干部既是管理人员，同时还是一个执行人员。不应该仅仅只是做所谓的方向和原则的管理而不深入问题和现场。
最后，修订后的工作计划应该有企业领导审核与签字，并负责跟踪执行和检查。
工作计划书格式
工作计划书的格式应包括标题、正文和落款三项。
1、标题
计划的标题，有四种成分:计划单位的名称;计划时限;计划内容摘要;计划名称。一般有以下三种写法:
(1)四种成分完整的标题，如。其中[××村"是计划单位;[二oxx年"是计划时限;[规划"是计 划内容摘要;[要点"是计划名称。
(2)省略计划时限的标题，如。
(3)公文式标题，如。计划单位名称，要用规范的称呼;计划时限要具体写明，一般时限不明显的，可以省略;计划内容要标明计划所针对的问题;计划名称要根据计划的实际，确切地使用名称。如所订计划还需要讨论定稿或经上级批准，就应该在标题的后面或下方用括号加注[草案"、[初稿"或[讨论稿"字样。如果是个人计划，则不必在标题中写上名字，而须在正文右下方的日期之上具名。
2、正文
除写清指导思想外，大体上应包含以下三方面的事项:
(1)目标。这是计划的灵魂。计划就是为了完成一定任务而制订的。目标是计划产生的导因，也是计划奋斗方向。因此，计划应根 据需要与可能，规定出在一定时间内所完成的任务和应达到的要求。
任务和要求应该具体明确，有的还要定出数量、质量和时间要求。
(2)措施。要明确何时实现目标和完成任务，就必须制定出相应的措施和办法，这是实现计划的保*。措施和方法主要指达到既定 目标需要采取什么手段，动员哪些力量，创造什么条件，排除哪些困难等。总之，要根据客观条件，统筹安排，将[怎么做"写得明确具 体，切实可行。
(3)步骤。这是指执行计划的工作程序和时间安排。每项任务，在完成过程中都有阶段*，而每个阶段又有许多环节，它们之间常常 是互相交错的。因此，订计划必须胸有全局，妥善安排，哪些先干，哪些后干，应合理安排。而在实施当中，又有轻重缓急之分，哪是重 点，哪是一般，也应该明确。在时间安排上，要有总的时限，又要有每个阶段的时间要求，以及人力、物力的安排。这样，使有关单位和 人员知道在一定的时间内，一定的条件下，把工作做到什么程度，以便争取主动，有条不紊地协调进行。
执行希望，需在正文的最后写出，为计划的结尾部分。但是，这部分的内容，要看实际情况决定要不要。
3、落款
在正文结束的后下方，制订计划的日期(如标题没有写作者名称，这里应一并注明)。此外，如果计划有表格或其他附件的，或需要抄报抄送某些单位的，应分别写明。
学习计划格式
一份好的学习计划大致包括三方面的内容:
学习计划格式:
一、进行自我分析?我们每天都在学习，可能有的同学没有想过我是怎样学习的这个问题，因此制订计划前首先进行自我分析。 ?
1、分析自己的学习特点，同学们可以仔细回顾一下自己的学习情况，找出学习特点。各人的学习特点不一样:有的记忆力强，学过知识不易忘记;有的理解力好，老师说一遍就能听懂;有的动作快但经常错;有的动作慢却很仔细。如在数学学习中有的理解力强、应用题学习好;
有的善于进行口算，算得比较快，有的记忆力好，公式定义记得比较牢;有的想象力丰富，善于在图形变换中找出规律。所以几何学习比较好„„你可以全面分析。?
2、分析自己的学习现状，一是和全班同学比，确定看自己数学成绩在班级中的位置，还常用"好、较好、中、较差、差"来评价。二是和自己数学成绩的过去情况比，看它的发展趋势，通常用"进步大、有进步、照常、有退步、退步大"来评价
二、确定学习目标?学习目标是学生学习的努力方向，正确的学习目标能催人奋进，从而产生为实现这一目标去奋斗的力量。没有学习目标，就象漫步在街头不知走向何处的流浪汉一样，是对学习时光的极大浪费。?
确定学习目标首先应体现学生德智体全面发展的教育方针，其次要按照学校的教育要求，此外还要根据自己的学习特点和现状。当然还可考虑一些社会因素家庭情况。
学习目标要具有适当、明确、具体的特点。
适当?就是指目标不能定得过高或过低，过高了，最终无法实现，容易丧失信心，使计划成为一纸空文;过低了，无需努力就能达到，不利于进步。要根据自己的实际情况提出经过努力能够达到的目标。
第四篇：《先秦诸子，百家争鸣》读后感
跟易中天学讲课
——《先秦诸子，百家争鸣》读后有感
刘庆亮
（邹平县第一中学，山东 滨州256200）
［关键词］课堂教学，逻辑化，问题化，概括化，对比化，讲故事，打比方，语言通俗
一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！
把复杂的事情简单化
易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。
复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。怎么管制？一是查户口，二是定编制。”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。他们的不做事，其实是不做官。不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。”相信大家看了应该会有所启发。
“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。无疑，易教授在这方面堪称高手。他设计的问题有两种：第一种，显性问题。如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二种，隐性问题。如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。
“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。
“对比化”就是做比较。通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。首先，在体例上，他非常注重比较。一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；第三，老子重权谋，庄子多智慧；第四，老子假无为，庄子真无为”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；乐，则是用来统一情感、保证和谐的。礼，保证行为符合道德；乐，保证情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具体化
课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。
主讲人要讲故事、
第五篇：看先秦诸子
黄金时代的产物——百家争鸣
郑圣伦；2011026054.摘要：“百家争鸣”作为我国历史上第一次空前的思想解放运动，它在学术领域引发的思想争鸣对中华文化的发展和学术思想的形成有着极其重要的影响，其在学术领域的地位是独一无二的，无可撼动的。它的产生不是一个偶然事件，而是一个历史长期作用的演变过程，期间经历了社会形态的变化，并且随着社会形态的发展而发展，两者之间有着某种必然的联系：生产力经济的发展为百家争鸣奠定了坚实的经济基础；政治形态的变化为其提供了政治上的条件和氛围；文化教育的发展和传播为其营造了一个文化氛围和知识基础；“士”阶层的崛起为其提供了阶级基础。
关键词：春秋战国；百家争鸣；
春秋战国时期是我国历史上最为混乱的时期之一，战争，争霸与兼并是春秋战国时期社会发展的主旋律。剧烈的社会变革，社会大动荡，大转折让社会形态发生了很大的变化和发展，社会形态由原来的奴隶制社会逐步地向封建制社会转变过渡。伴随着这样大的转变和过渡的过程中，社会的各个部分都会随着发生很大的转变，如经济，政治，文化等社会的重要组成部分，旧的社会成分逐步瓦解，新的社会成分逐步确立，在这一过程中，中国出现了历史上第一次空前的活跃的思想解放运动，历史上称其为“百家争鸣”。“百家争鸣”的出现并不是无缘无故出现的，而是符合历史发展规律的，也是众多因素相互作用才产生的，这其中存在着必然的联系。“百家争鸣”对当时社会中的种种社会问题都有所涉及，并且作了较为深刻的探讨，这极其重要，这在很大程度上奠定了中国后来文化发展的基础。既然前面那么多都在强调“百家争鸣”在中国历史上的重要地位，那么为什么偏偏在春秋战国时期那样一个特殊的历史背景下产生了“百家争鸣”，而不是在其他时代啊？这其中有什么特殊的原因或因素啊？
“百家争鸣”这样影响力深远的文化思想运动的发生与那个时代特殊的经济，政治，社会结构等有着密不可分的关联的。根据人类社会发展的规律，经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的表现。对于“百家争鸣”现象的出现，要结合那个时代的经济发展状况来分析。春秋战国时期，随着铁的发明和铁质工具的广泛使用，并且牛耕的出现，这在很大程度上提高了当时的社会生产力，从而使得私田大量出现，私田的大量出现严重威
胁到当时的井田制，出现了私田与公田之间争夺劳动力的现象，公田上的劳动力越来越少，随之井田制开始瓦解。到公元前594年，鲁国实行“初税亩”政策，规定不论公田，私田一
律纳税，这在一定程度上承认了私田的合法化和公开化。由于春秋战国时期，各国为了在兼
并争霸战争中获得胜利，许多国家纷纷实行改革，如魏国的李悝改革，楚国的吴起改革，秦
国的商鞅改革等，这些改革在经济方面的措施之一就是承认私田合法，逐步废除井田制。这
在很大程度上解放了社会生产力，加之新的劳动工具和畜力的使用，极大地促进了社会生产
力的发展，这为“百家争鸣”奠定了坚实的经济基础。
经济基础决定上层建筑，现在经济基础发生了很大的变革，那么上层建筑也会随之而发
生翻天覆地的变化的。首先，周王朝一统江山的局面被打破，取而代之的是群雄逐鹿的混乱
政治格局，自从西周灭亡之后，周平王迁都洛邑，建立东周，这时候周王室就已经衰微，再
也没有能力控制那些诸侯了，从原来的“礼出于天子”变为了“礼出于诸侯”，各诸侯国之
间相互征战，相互兼并，从而出现了“春秋五霸”，“战国七雄”这样的群雄并立的局面。战
争在很大程度上加速了井田制的瓦解，各国的改革对于私田得到承认有很大影响，这些在很
大程度上催生了早期的地主阶级的产生，奴隶主阶级的势力受到很大程度上的削弱，政治地
位逐步降低，地主阶级政治地位逐步上升，逐步取代奴隶主阶级登上历史的政治舞台。以井
田制为经济基础的分封制和以血缘为基础的宗法制受到极大的瓦解，与此相对应的是封建制
度逐步确立。各国的君主为了能在争霸战争中获得胜利，要求各家学术为他的政权服务，并
且允许多种学术思想的存在，这为各种思想、各个学派的产生，存在和发展提供了良好的社
会政治环境和社会氛围，同时这一时期处于一个政治力量多元化，政治中空期，没有一个统一的政治力量的管制，为“百家争鸣”提供了有利的政治条件。
春秋战国时期，由于连年的战争，王室衰微和井田制瓦解，这些都使得那些有文化的知
识分子散落民间，那些知识分子为了养家糊口，没有办法，只好在民间办学，使得民间的私
学之风盛行，学术下移打破了“学在官府”的文化垄断局面，这使得普通老百姓都得到了受
教育的机会，在教育推广上较之西周来说得到了很大的进步。私学兴起，打破了“官学”垄
断的局面，面对诸多生源，各家为了扩大自身学术在社会上的影响力，从而达到广收门徒的结果，各个学派之间相互诘难，相互辩驳，从而达到了争鸣的效果。我们的“万世师表”孔
老夫子在当时私学盛行的情况下，提出了“有教无类”的教育思想，这也为他收了不少弟子，对儒家的传播和兴盛有着重要的影响。私学的兴盛也为“百家争鸣”提供了各式的人才，这
些学术人才经常自发的或是被某些名人召集在一起，大家相互交流，相互辩驳，这样就会在某些地方形成一个学术中心，比如说稷下学宫等。这些都是有利于“百家争鸣”，到了后期，很多思想家大多都是与这些学术中心有着某些联系的。
最后的是“士”阶层的崛起。“士”阶层的崛起对于“百家争鸣”来说极其重要的，因
为“士”阶层是“百家”的重要来源，“百家”的学说理论是通过“士”阶层来传播的，可
以这么说吧，“士”阶层是“百家争鸣”的重要载体和途径。在以往西周时期，士这个阶层
在政治上地位不是很高，基本上处于一个中下层的地位，对于当时的政治没有多少的话语权的。但是到了春秋战国时期，随着生产力的发展，井田制的瓦解，宗法制的瘫痪，阶级关系
也随着发生了很大的变化，原来地位较高的奴隶主贵族阶级日益衰落，士阶层的地位较以往
有了很大程度上的提升，同时力量也壮大了，在政治上的话语权也大了。处于社会变革动荡
时期，社会不稳定，各种矛盾交织在一起，争霸战争，政权的更替都有需要各式各样的人才
来维护统治，所以在当时的社会上，形成了一股“礼贤下士”的风气，具有各种各样才能的人被统治者招揽来受到赏识，重用和提拔。到了战国时期，养士已成为一种盛行的风气，战
国时期出现了“战国四公子”：赵国平原君，齐国孟尝君，魏国信陵君，楚国春申君。他们
礼贤下士，网罗人才，门下门客三千，在当时，”士“已成为诸侯，卿大夫私下网罗的重要
对象，士在政治上的影响力也加强了，成为他们主人在政治上一个工具。这也是士阶层崛起的重要政治原因。那些崛起的士阶层大致可以分为好几类，其中一部分是构成“百家”中的组成部分，如儒家，墨家，法家，道家等，他们有自己的思想主张，并且广收门徒，著书立
说，到处宣传他们自己的主张，他们之间相互批驳，相互诘难，这就形成了一种“争鸣”的社会学术现象，这对他们学术的发展有着重要的意义。由于当时没有一个统一的政权存在，所以这些士可以游走于各国之间，游说各国领导人采用自己的政治主张，孔子，孟子，庄子
等都有过这样的游说的经历，这些士在各国之间游走，为各国传递着各种信息，交换能量，讲学之风，辩驳之风一时风行全国，“百家争鸣”局面就这样被逐步打开了。
从上面这些的论述来看，“百家争鸣”的形成与春秋战国时期特别的社会政治，经济，文化，阶级的等有着密不可分的关系，它的产生是那个时代社会多种因素相互作用，共同推
动的结果。
参考文献：
易中天，《易中天文集》【M】第十四卷“先秦诸子百家争鸣”；上海文艺出版社；2011.5.李硕，《五霸争权与百家争鸣——春秋》【M】；长春：时代文艺出版社；2011.10
第六篇：先秦诸子百家争鸣读后感
一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的.很有味道。
而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。
至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。