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第一篇：伊斯兰教演讲稿大全(2)
后努力的方向；另一方面要正确认识自己。不要只从不同的方面平价自己，却看不到自己的优点，老觉得“某某的学习比我好，某某的书法比我好，某某的琴比我弹得好”，而实际上每个人身上都有自己的闪光点:学习好的可能体育不如你，书法好的可能学习不如你，不要一味给自己挑毛病。既能够看到闪光点，也能够看到不足之处，对自己的认识才会全面，才能更好的取长补短。 台湾著名作家琼瑶，小时候除了语文外，其他学科成绩并不好。有一次，数学考试她只考了20分，学校发给她一张“通知单”，要她拿回去给父母盖章。捱到深夜，她鼓足勇气拿着通知书交给母亲。母亲整个脸色都阴暗下去，将他好好责骂了一顿。她绝望的给母亲写了一封长信，服毒自杀，幸亏抢救及时，才没有造成终身的遗憾。从死神手中逃回来的她，分析了自己的长处与短处，下决心取长补短，专心写作。父母默认了她的追求，她开始发挥自
己写作方面的长处，真正追求自己的事业，最终取得了令人羡慕的成就。 所以我们要多鼓励自己：“成绩单不漂亮没关系，只要我努力，就是一名好学生！”“基础不好没关系，只要我每天都有进步，就是一种成功！”“我的生活是充满阳光的，努力的我最美丽！”这样自信的度过每一天，你会越来越体验到：我的人生是非常有价值的，我是最棒的！ 第3篇：精彩，与青春有约 各位年轻的朋友： 大家好！ 如果有人问你：什么是精彩？你会怎样回答？战争年代的踊跃参军，八十年代的文学热，还是九十年代的出国热？对，它们都是精彩。每个时代有每个时代的精彩，每个时代也造就
了不同的精彩，但无论怎样，精彩总是与青春紧紧相连。 记得走进大学的第一天，辅导员就告诉们，老狼校园民谣里轻松自如的大学生活在这个年代已经一去不复返了。九十年代宣扬的读书无用论也早已被热火朝天的考研、考证热吹得无影无踪。时代已经将新一代的青年推向了社会的最前沿。因此，要寻找属于这一代人的精彩。
为了活得精彩，要拥有目标和信念。目标是心头的一盏明灯，信念是鼓舞你向着目标迈进的力量源泉。目标可能飘渺，路途可能坎坷。然而只要确定一盏明灯，就能让你顺利地泅过危难的海洋！传说中的火凤凰，它迎着太阳飞翔，为的就是将自己的身体点燃，因为只有燃烧才能重生。这多少有一些悲壮。但又确是一幅壮美的画面。因为奋斗拼搏的过程无比精彩！
为了活得精彩，必须拥有知识和技能。知识是成功的基础，技能是实现成功的工具。人类步入二十一世纪，世界多极化，信息全球化，知识信息量在以百倍的速度递增。面对这样的现实，昔日象牙塔里轻松自在的场景早已不见，取而代之的是寻找精彩的一双双炽热的目光。社会将竞争的残酷带到了的身边，从而也造就了新一代青年的自强和向上。有一句话说
机遇留给有所准备的人，那么，年青的朋友们，让早早准备。 为了活得精彩，还要有不断超越的精神。鲁迅先生曾说，不满是向上的灵魂。时代的进步使新事物以让人难以置信的速度发展。没什么铁饭碗，没什么保质期。无论什么时候，都必须以起跑线上的姿态去迎接挑战。只有不断地学习和提高，才能跟得上这个精彩的大时代。 永远究竟有多远？没有人知道。只是历史长河中的小小一滴水。然而既是青春的拥有者，就没有理由不为自己喝彩，没有理由不活得精彩！都将老去，但不是为了永远的青春而来，
而是为了感受和不同的青春而来。从现在开始，让活得精彩！ 谢谢大家！
第4篇：你不能没有激情与勇气 我的观点是，就未来而言，并无所谓不可避免之事。相反，未来是一系列无穷尽的可能和机遇，我们的责任便是充分地利用这些可能和机遇。我把人的大脑看成是一块海绵，经过
长期的发育，它的主要功能是吸收知识和技能，以及各种各样的事物。我敢肯定，在座的某些医生正在对我说的医理皱眉，但我仍要说下去。我们以后步入了社会，海绵胀得鼓鼓的，
于是我们开始压挤它，就是说轮到我们把信息和向他人传授了。 我们挤了又挤，为的是把里面存储的东西取出来。当某些人不停地挤，天天挤着，不停地使用里面存储的东西时，终有一天会挤得空空的，变成又干又硬的一团。他们发表千##第1篇律的演说，写着雷同的文章，说着老生常谈的话，用万古不变的方法解决新出现的问题。他们永远在原地踏步，束缚在时代的局限里，他们的头脑里满是萧条时期、二次大战、60年代、90年代，这就是他们的现状。但也可能有另一种现状。重新充实那块海绵。在你们的一生中，要像在校读书时一样，不断地选修新的课程。我不是说，要你们真的去选课，而是说要接近世界。 把握住今天，也就是把握住了未来的日子。亲爱的毕业生们，请记住，生活不是一场彩
排。生活中的成绩不是我们的目的地，而是一段旅程。 愿命运的风风雨雨使你们的一生充满欢乐和希望。表现出你们的热情吧！上帝保佑你们大家。
第5篇：高考励志演讲稿 有人说：×老师，关键只有十一天了，一切都来不及了。我已经堕落两年多了，人家已
经是宝马奔驰车了，我还是手扶拖拉机。假如你是一辆拖拉机，送你两个字：借力。 借助外地，你就能跑得更快。曾有个老板，有天开着辆奔驰车在路上跑，发现前面有个求救信号。原来是辆拖拉机坏了，拖拉机手说：能不能帮个忙啊。没问题。奔驰车老板拿出一根绳子，把它的尾巴与拖拉车的产头连在一起，拖着拖拉机前进。拖拉机手很谦虚地说：你要慢慢拖，我的性能不太好哦。没问题，我慢慢拖。突然之间有辆红色的宝马，里面做着一个红衣少女，从旁边飙过去了。奔驰车老板生气了，敢飙我的车，于是油门加下去了。警察一看吓坏了。公路上有三辆车有飙车，一辆是宝马车，一辆是奔驰车，还有一辆是拖拉机。
请问：谁是你们的奔驰车。那就是你们的老师。 ××中学有位学生找我：×老师，我数学成绩不太好，能不能帮我。我说找我干嘛，找你们数学奔驰车。她说了一句让全中国人民伤心的话：我们数学老师有偏见，他只喜欢成绩
好的同学，对我们成绩差的同学缺少爱。 各位你们别忘了：奔驰车与拖拉车中间有一根绳子。这根绳子是什么。两个字：主动。 在
这个世界上没人会主动来帮你的，除非你主动要求帮助。 你们班里有多少学生啊。50个，数学老师几个。一个。一辆奔驰车要拉五十辆那个车来得及吗？
有同学说：关键是我脸皮比较薄哦。你还有脸说出来。据卡内基研究：每个人都有人性的弱点。只要你们一找你们老师，百分百的老师在想一个问题：小张啊，我在金清中学等你
三年了，你总算认识到我的价值了，坐。 你们知道什么叫学问吗？ 学问就是学着问问题。 我已做了一千多场演讲，给企业家政府官员做演讲，三天三夜，我不用一个专业术语，
只用通俗话的语言表达。因为演讲是为了让他们听明白的，不是拿来那个的。 今晚我要到文化宫来演讲，我不知道在哪儿。我不得不把车停下来，把车玻璃摇下来，
问：阿姨，文化宫在哪儿啊。在那儿。谢谢，这就是真正的学问。 高考是讲总分的，如果你的语文能考120分，四个字：保持惯性。物理只能考50分，要
补30分很容易。只要你找老师强补几次。 很多同学听了我的演讲，终于鼓足勇气找了老师，打电话给我：×老师，只是我第一次
找我们物理老师，我发现他也是挺可爱的。
有同学说：我的学习效率不太高。 人有五大感知系统，感知外界。哪五大？ 我今天一出现你们是怎么发现我的？视觉。台上站着一个男人，感觉一般。 我一开口说话，你们怎么发现我的？听觉。你们听到我在说话，我们之间的认识加深了一点。
一般人只是用视觉和听觉在学习，效率自然不高。人还有三大感知系统。 第三触觉。 本来我作为一个专家，我完全有资格坐下来，跟你们慢慢地说，然后你们就慢慢地睡着了。但我没有这么做，我站起来讲，我不断地运动，篇五：“以现代文化为引领去宗教极端化”演讲稿
“以现代文化为引领去宗教极端化”演讲稿 尊敬的各位领导、老师们： 大家好！我今天演讲的题目是“以现代文化为引领去宗教极端化”， 新疆自古以来就是一个多民族聚居的地区，也是一个多宗教的国家。宗教问题与民族问题一样，对于我国来说都是敏感而复杂的问题。“民族、宗教无小事。” 宗教作为一种历史悠久的文化体系，对社会的政治、经济、文化和生活等各个方面都有着千丝万缕的关系和较为广泛的影响力。正如习总书记明确指出的“新疆最大的群众工作就是民族团结和宗教和谐”。做好这项复杂而艰巨的工作，就需要贯彻落实好党的宗教政策，发挥宗教中的积极作用，也要认清宗教极端。群众宣传教育工作要着眼基层，借鉴以往发动群众的做法，形成一种气势，把宗教极端思想
祛除出去，要在群众身上下功夫，到人是首要、管用是内容，有效是目的。 各民族文化传统，在传承民族优秀文化的基础上大力发展一体多元、融合开放、具有新疆特色的现代文化。我们要清楚认识到，光明前进一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革发展的大势不可阻挡，“团结是福，分裂是祸”的共识已经深入人心。引导广大教师树立敢于面对困难、干预迎接挑战、践行科学发展观，进一步增强变挑战为机遇的信心和勇气，增强同舟共济、共渡难关的意志和决心，把思想和行动统一到教育教学各项工作上来，把教育成果和爱国热情转化为自觉推进改革发展、自觉维护社会稳定的实际行动上来。 校园文化作为一种环境教育力量，对幼儿的身心健康成长有着巨大的影响。在这里要让幼儿全面提高素质，陶冶情操，引导幼儿乐观活泼的性格，更为重要的是培养幼儿的正义感。我从人民教师的角度出发，身边遇到了很多在教书育人过程中遇到的感人的民族团结事迹。作为
一名教师，我有责任教育我 的孩子们和睦相处、团结友爱，做有利于民族团结的事，说有利于民族团结的话。” 我们更应常怀感恩之心对待曾经无私关爱、帮助过我们的人，感恩于中国共产党领导下
祖国的日益强大、社会主义制度的无比优越、各族人民的团结一致、改革开放的成就斐然。 我们要把伊斯兰教教义中“和平、团结、爱国、友善”的思想宣传到穆斯林群众中去，敢于担当，切实担负起责任，抵制三非、去宗教极端化、抵御和防范宗教渗透应履行的职责，不参与非法宗教活动、不接触极端宗教思想；不收听、收看和传播非法反动宣传品，不在互联网等新兴媒体上传下载、制作传播有害信息和非法反动内容，牢固树立稳定是福、动乱是
祸的思想，让民族团结精神成为我们共同奋斗、共同繁荣发展的牢固基础。 儒家倡导“忠、孝、仁、义、礼、智、信、勇”的价值理念，感恩是中华民族的传统美德。儒家文化传统教育我们要知恩感恩，知恩报恩。现代文化下我们应常怀悲天悯人之心平
等善待弱者，常有济困爱行之心来郑重的对待贫者,一个和谐美满的社会就将到来。 我们需要阳光灿烂的生活，我们的教育事业更是一份面向阳光的工作，要在工作中搭上现代化的列车，去享受现代文明的生活。
第二篇：伊斯兰饮食禁忌
伊斯兰教规定，杂食动物和食肉动物的肉是不干净的，所以不能吃。所以不能吃的肉有很多种，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃.猪肉不过是我们禁食食物中的一个。回族能吃的肉只能是食草动物(兔子)，具有反刍现象的动物(牛羊骆驼鹿)，海鲜(鱼虾等)，鸟类(鸡鸭鹅鸟)。中国56个民族里，回族、撒拉族、维吾尔族、东乡族，哈萨克族等，就连云南的傣族里都有部分是“回傣”，最少有10个民族是信仰伊斯兰教的，也就是说有10个民族都不吃猪肉、蛇肉、驴、狗。但是由于汉族人以猪肉为主，所以大部分汉族人就以为回族不吃的只有猪肉，其实完全是误解。回族不吃的肉好多的!!!!!!!!并且，如果是可以吃的肉，必须要回民自己宰杀掉才可以食用，这洋的食品才能叫清真食品。所以回民能吃的只有清真的肉类。 回族饮食禁忌：
禁食血液：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教视动物倾流出来的血液为污秽不洁之物，并在《古兰经》中明载禁食。故回民屠宰行可做血肠出售，但不自食。 禁食猪肉：回回等信仰伊斯兰教诸民族的饮食禁忌之一。公元七世纪穆罕默德传布伊斯兰教时，把禁食猪肉作为教规，视猪肉为污秽不洁之物。《古兰经》中，有禁食猪肉的经文，称为哈拉目(阿拉伯语，意为禁忌)。伊斯兰教传人中国后，这一禁食习俗同时传人。
禁食自死物：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教视自死物为不洁之物，故禁食。
禁食非反刍畜：回族饮食禁忌之一。回族禁食驴、马、骡等非反刍动物的肉，也禁食食肉类动物如猫、狗的肉。
禁食猛禽猛兽：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教不仅视猛禽猛兽及怪兽怪鱼为不洁之物，而且认为其性凶残、暴戾、性恶，人如食后会移性，故严格禁止。
美国人欧洲人都提倡不吃猪肉，对体质不好!中医就知道，一个病人病重的时候，医生说：“回去炖点牛肉，羊肉补一补。”你见过医生让吃猪肉的吗?猪肉是败肉类，身体不好的吃了能把人吃死的。还有，中国的职业球员，外国教练对他们第一条要求就是不吃猪肉，第二条是不抽烟。还有犹太人也不吃猪肉，犹太教也认为猪肉是不干净的东西。
第三篇：信仰为主题的演讲稿三分钟
漏断人初静，缺月挂疏桐。默默的夜，是凝固的旋律，静止的音符。
有一种声音是用来感觉的，无须语言文字，有什么样的感觉就有什么样的振动质感。
黑得太寂寞的夜色，没有一颗两颗的星星作点缀，也没有静静流淌的月光作背景，只有一色的缄默弥漫天上。如果午夜使你什么都看不见，那就让黑夜给你当眼睛吧，用它认真看的话，你会觉得夜的黑是浮动着的，像流水，像行云，像和风……站在一天的最边缘处，我的心海不起一圈涟漪，如一面光滑的镜子，将所有的风景倒映，不存在对称轴，因为这让夜给染模糊了。
在拒绝喧闹的凌晨起来散步，惬意无法讲!在乡间小路上，走着的是我的魂灵，还是我的脚呢?我想，不必带着生活的琐屑来到这里，这里只需要轻松的心情，沉思的步伐就应当停止了。
午夜独歌者，这种行为是否就是无病呻吟呢?万家灯火已熄灭了，在这宁静时分放声歌唱，不因寂寞，只因心有澎湃的汹涌的浪花，我压不住激情。
夜如凉水，清新，但好像又变得凝重起来，不能流动。我闭上双眼，仿佛又遇上了另一个更加黑的夜，或者应说那是我的精神世界，一个无底洞，可以无限大的容纳一切好的坏的心情，但始终有一种东西丢不进去，那应该是自己吧!也就是因为这个，时常想自我超脱却时常陷入困惑迷惘。
人总得有信仰吧。那不是迷信，是一种对美的追求。我相信夜是最为纯洁的，灯火辉煌的不叫夜，那只是白天的熙熙攘攘的延续。所谓夜，就像一片悠然飘落的落叶，一朵悄然绽放的红花，只有心灵的宁静，才能感应这微弱的振动，即使不用耳朵也能聆听，整个身体也可以当作是声音传播的介质。夜就是要让不透明的黑布覆盖，虽深邃但可触摸。不同的心境会使人造成对夜有不同的感觉：冷清，孤单，肃穆，抑或是浪漫，清静，温馨。但这些都是一致的，就如夜总是黑的。
我的信仰就是夜纯粹的静寂与安宁。
静静的夜，就像一段没有歌词的旋律，但它的主题却使静止的音符飘飞了起来。
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第四篇：穆斯林妇女演讲稿
穆斯林妇女演讲稿
女权运动从穆圣时开始
我一直在想o今天的世界上究竟有多少人o能接受先知穆圣是一位女权运动者t 女权运动者o根据当代人的概念o是为妇女的自由p权益和尊严而积极行动的社会活动家。 这么时髦的提法o似乎有些古怪o脱离时代特点o但是实质就是这样o因为在一千四百年前的地球上o谁能想到第二个人o当时提出了对妇女一系列改革和解放的思想t 尤其在他生活的社会环境中o女子可以在市场上当作商品买卖o蓄养女奴和活埋女婴是常见的现象o人们见怪不怪。 先知穆圣所宣传的奋斗目标o要把妇女的地位提高到同男子平等的地位o维护她们的社会权利和人格尊严。
他是真主的使者o负有传播真主启示的使命o指导人类新思想和新生活。 在当时黑暗的社会中o他如同一位在黑夜里高举火炬的巨人o他是阿拉伯人民的精神领袖o也是全人类的
思想先驱。 他给人类带来的思想光辉o随着伊斯兰传播o照遍了大地r女权运动o从先知穆圣时代就开始了。
真主造化的人类有男人和女人o只有男女两类o但是在世界的任何地方o都是男人站上风o女子是弱势群体o是受摆布和压迫的一方。 这就是人类社会最大的不平等o不公正o而且历史积淀悠久o根深蒂固。 当时有许多人o根据传统思想认为女人身上不干净o地位卑贱o不许可进入庄严的神圣殿堂o更没有权力在重大事件上表达意见o她们没有资格参加部落大事的决策。 先知穆圣对妇女们毫无传统的歧视o对她们表示同情和尊重o听取她们的怨言和意见o但是他的弟-子们还做不到这样。
他的大弟-子欧麦尔‧哈塔布曾传述这样一个事件。 他说s“有一天o我进入先知穆圣的室内o看到他面带微笑。 我向他问候之后说s‘愿真主恩赐你永远微笑。’ 我就向先知穆圣询问为何满面笑容o他回答说s‘我是在同一些妇女们谈心o使我很好笑。 你一进来o都回避了o因为她们听到了你的声音。’ 原来如此o我提高了嗓门o大声对那些回避的女子们说s‘好哇u 你们这是同自己作对。 你们看着我害怕o而在真主使者面前都胆子很大。 你们的行为是对真主使者缺少尊敬。’ 女子们传出来的回话说s‘你(欧麦尔)对人态度生硬o太利害。’”《布哈里圣训集》
女人是男人的另一半
先知穆圣留有许多女子平等地位的圣训o例如“女子同男人如同孪生兄妹”o她们是人类的一半。 先知穆圣以身作则以平等对待妇女o例如接待她们的访问p听取她们的的意见p为她们排忧p给她们安排工作。 在当时的历史条件下o许多人看到先知穆圣抬高妇女的地位o很不习惯o因为在历史上女子从来都是大男子社会的附属品o不可享有同男人同等的地位o在阿拉伯周围的国家也没有类似的先例。 先知穆圣经常倾听妇女对社会改革的建议o并且鼓励她们畅所欲言o享有自己的权利o而向他的弟-子们说s“天下最珍贵的东西o是道德高尚的女子。”
先知穆圣教导弟-子们说o真主命令男人们必须尊重女性o对她们态度温和o尊重她们的的感情o他说s“她们是你们的母亲p女儿或姑妈。”
女子邪-恶是无稽之谈
许多宗教都把女子视为不洁净的动物o修道者必须远离女色o因为被称为“圣徒”或“活神仙”的高贵人o防止被女子的肮脏身体玷污o因此禁欲。 伊斯兰否认这个观点o因为根据《古兰经》的启示经-文o先辈使者都是有家室的男子汉o如阿丹p努哈p易卜拉欣p穆萨p达伍德。 他们都是普通的人o与常人一样有喜怒哀乐o同女人们结为夫妇o并没有被女子身体所玷污。
在《古兰经》中o先知阿丹和他的妻子在天堂中违背了真主的意旨o他们两人犯了错误o都有责任。 《圣经》中“创世记”不是这么说。 他们描述的情形是o因为亚当受到他妻子夏娃的挑唆o偷吃了智慧果o夫妇被驱逐出“伊甸园”o到下界受苦难o子子孙孙永远背负着祖先的罪过。 世人应当谴责女子是制造祸害的坏水o因为人类的“原罪”来自于女人。
每个女人都是母亲
人间最纯洁的爱莫过于母爱o人人都最尊敬母亲。 俗话说“老人之老o幼人之幼”是高尚的美德o因此o对所有人的母亲都应当看作是自己的母亲。 先知穆圣说s“对待自己母亲的善良和衷心o就是仁慈(拉赫曼)的具体行动。 这是最接近神圣的行为o将获得同样仁慈的回报o因为真主对每个人的仁慈o有赖于他对待母亲的仁慈。” 这个教诲在另一段圣训中得到充份体现s“天堂就在母亲的脚下。”《艾哈迈德圣训集》
许多人都听说过以下这段圣训。 某日o有一位弟-子前来向先知穆圣求教o他说s“真主的使者啊u 世界上最应当受到我尊敬和善待的人是谁t” 穆圣回答说s“你的母亲。” 弟-子又问s“那么第二位呢t” 回答说s“还是你的母亲。” 弟-子再次问s“再往后呢t” 回答说s“仍旧是你的母亲。” 这位弟-子连问四次o在最后一次得到的答复s“是你的父亲。”《布哈里圣训集》
完美的男人必是优秀的丈夫
先知穆圣是最完美的人o是优秀的父亲o也是优秀的丈夫o同他的妻子们是亲密的伙伴关系o享有美满的天伦之乐。 伊斯兰没有规定家务劳动必须是女子的专职o不认为男人洗衣服做家务是失身份的行为。 先知穆圣在家庭中o是一个勤奋的成员o参加各种家务劳动o如缝补衣服p修理皮靴p打扫卫生p喂养牲口p出外购物。 他在家中生活状况o都有史料为证。
一次在清真寺演讲中o他告诫众弟-子说s“你们之中o最优秀的男子o必是善待他的妻子者。”《提尔密济圣训集》 他经常提醒人们o在他们以前的历史上o妇女是遭受压迫的人群o她们常为一点细小的错误遭到呵斥与体罚o用家庭暴-力对待妻子是蒙昧社会的行为。 妻子在家庭中o有同丈夫同等的权利o例如财产。
阿拉伯女子在结婚时不必舍弃娘家姓氏o而西方社会至今还保留着古代歧视妇女的习惯o结婚的女子改为丈夫的家族姓氏。 这不仅是传统风俗o而是同财产拥有权和社会地位有关o是古代社会法制的要求o因为结婚的女子必须放弃一切社会权利o只承认丈夫是唯一的“家长”。 根据伊斯兰的家庭法制o妻子不承担养家的责任o她拥有个人不可侵犯的财产o在她不同意的情况下o丈夫无权动用妻子的“私房钱”和个人的财物。
穆斯林妇女得解放了
古代的阿拉伯o以及许多其它地区的社会o在丈夫逝世后o妻子无权继承财产o变成一个大家族的附属品o甚至有些思想极端狭隘的社会o寡妇连生命的权利都没有o她们必须殉葬。 也有些社会o寡妇不许可改嫁o孤独终身守“贞节”。
先知穆圣在娶第一位妻子的时候o没有选择“黄花姑娘”o他的妻子赫蒂彻是一个结过两次婚的寡妇o年龄比他大十多岁。 他们一夫一妻互敬互爱o生儿育女o在爱妻归真之后o他迎娶了许多妻子o除了阿依莎之外o都是寡妇。 在穆斯林社会o最受社会同情和援助的人o是寡妇p孤儿和旅行者o因为他们的生活艰难o需要社会关怀。 先知穆圣对社会弱势群体的关爱o体现了他对全人类怜悯的重要部份。 伊斯兰的出现o宣告了妇女解放o使她们有权拥有个人财产p社会地位和婚姻自由。
解放妇女是革命行动
最早的穆斯林跟随先知穆圣迁移到麦地那之初o是伊斯兰发展历史上最艰难的一个时期o从麦加逃离出来的穆斯林兄弟姐妹们o一无所有o其中有许多单身女子o生活更加艰苦。 在先知穆圣领导下的第一个穆斯林社会o女子受到特别的照顾o处处给予她们优惠o支持单身女子自由选择丈夫o建立家庭o鼓励夫妇双方在主道上奋斗。
伊斯兰婚姻法规定o男子在结婚礼仪中必须向女方赠送有代价的“聘仪”o标志着女子在未来家庭中的财权和独立生存的物质保证。 法制规定o穆斯林的家庭o遵循“男主外o女主内”的原则o家庭分工o丈夫承担养家糊口和保护家庭安全的责任。 对于不尽职的丈夫o女子有权提出离婚的要求。
先知穆圣说o一个男子最佳的施舍应归妻子所有。 广义的`“施舍”不仅指生活的物质保障o而且包括对不同意见的包容p每天的微笑p对待家人的好心情。 他说s“这个世界是欢乐的o最珍贵的财富是贤淑的女子。”《穆斯林圣训集》
伊斯兰法制规定o未得妻子许可o丈夫不得长期同妻子分居o或夫妇长期分离两地。 对于不负责任的丈夫o如不担养家庭或久居外地不归者o妻子有权要求法官判决离婚。
穆斯林妇女在家境不济时可以外出工作o男女同工同酬o享有同等的尊严和待遇。
穆斯林女子可以自愿奔赴前线参加自卫战争o同男子并肩作战o保家卫国。 在国难当头时o最适合于女子的工种o是战场后勤和扶死救伤的前线医务工作。
所有这些妇女的权利o有些写在伊斯兰法制之中o有些是根据先知穆圣时代的先例称为社会习俗o在全世界穆斯林社会中普遍实行。 在当时最黑暗的阿拉伯社会中o先知穆圣领导的穆斯林社会o遵循真主启示的经典o贯彻执行妇女权益政策o是一次重大的社会改革和轰轰烈烈的妇女解放运动。
在沉淀数千年的封建传统文化和社会中o先知穆圣宣传和号召的伊斯兰先进文明并非一帆风顺o人人归顺o他遭到过顽固势力的抵抗o夜有许多-维护既得利益的不同政见者o制造社会进步阻力。 在先知穆圣归真之后o许多地方出现了社会惯例的反扑o倒退到旧时代的风俗o也是很普遍的现象o直到今天o我们仍然可以看到顽固不化古老习俗的存在和影响。 因此o我们理解到o妇女解放运动从先知穆圣时代开始o真主的启示和先知穆圣的领导o提出了妇女解放的基本原则o社会的具体实践是一个长期改革和演变的过程。 这个目标至今还没有完全达到o改造世界的使命o从先知穆圣的时代开始了o迄今一千多年的时间不算太久o世世代代的人o都能分享为主道奋斗的荣耀。
第五篇：穆斯林演讲稿
各位领导、各位来宾、广大穆斯林同胞们：
大家好!今天我们隆重集会，共同欢庆穆斯林传统节日-开斋节，值此，我代表县委、县政府向广大穆斯林群众致以节日的问候和美好的祝福。 一年来，广大穆斯林群众认真贯彻落实党和国家的民族宗教政策，始终坚持从维护民族团结、维护社会稳定的大局出发，为全县三个文明建设做出了积极贡献。
历史上，回族群众在养殖、屠宰、食品加工等方面有着传统优势，有尊商重商的浓厚氛围。希望大家紧跟时代步伐，进一步解放思想、振奋精神、与时俱进、开拓创新，加大民族经济结构调整和资金投入的力度，努力提高民族经济的运行质量，促进民族经济持续健康发展。同时，也希望广大穆斯林群众要牢固树立“爱国爱教、团结进步”的思想，维护和发展各民族和睦相处、共同繁荣的良好局面，为建设和谐**做出新的贡献。
穆斯林对婚姻也有种种禁忌。禁止与直系亲属、舅表兄妹、姑表兄妹结婚;妻子在世时，不能同小姨子结婚，当妻子死掉或离婚以后才可以。姐妹二人不能做同一个人的妻子。
穆斯林男女不能与印度教徒接户，除非对方已改信里伊斯兰教。但是，穆斯林男子可以与基-督教、犹太教的女子结婚。相反，穆斯林女子不能与上述教徒男子结婚。一般北印度、特别是印地语地区较为严格。
【扩展阅读篇】
演讲稿又叫演说词，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。演讲稿的好坏直接决
定了演讲的.成功与失败。
演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强，但它又不是一般的议论文。它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。
演讲未必都使用演讲稿，不少著名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。
演讲稿特点
主要区别
演讲和表演、作文有很大的区别。
首先，演讲是演讲者就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题，通过口头语言面对一定场合的听众，直接发表意
见的一种社会活动。
其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：
主要特点
第一、针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、 学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。
第二、可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，均应修改与调整。
第三、鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
第四、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面：
首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。
其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到最佳的传播效果。
另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。
第五、口语性
口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口，就是讲起来通达流利。所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。具体要做到：
把长句改成适听的短句;
把倒装句改为常规句;
把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;
把单音节词换成双音节词;
把生僻的词换成常用的词;
把容易误听的词换成不易误听的词。
这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。
第六、临场性
演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。听众会对演讲内容及时作出反应：或表示赞同，或表示反对，或饶有兴趣，或无动于衷。演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的余地。要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。
主要功能
第一、“使人知”演讲。这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道、明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强，语言准确。
第二、“使人信”演讲。这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。
第三、“使人激”演讲。这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁.路德.金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。
第四、“使人动”演讲。这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。
第五、“使人乐”演讲。这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合。这种演讲的事例很多，人们大都能听到。它的特点是材料幽默，语言诙谐。
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