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第一篇：医学学术会议致辞
各位来宾、各位领导、同志们：
早上好！
今天，我们在xx市人民医院，举办xx市医学会精神科分会第七次学术交流会，我们有幸邀请到北京医科大学第六医院院长xx教授来才加和指导我们这次会议，并为我们进行学术讲座，让我们以热烈的掌声对他的到来，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
今天参加本次会议的还有市卫生局和市医学会的领导及各医药公司和医药厂家的代表朋友们，他们多年来一直关心和支持我们精神科分会的工作，并对我们精神科分会的工作给予了极大的帮助。在此，让我们以热烈的'掌声对领导的关心、支持及代表朋友的关心和帮助表示衷心的感谢！
这次会议是精神科分会第七次学术交流会，为了开好本次会议，我们认真总结了前六次学术交流会经验，明确了精神科分会今后的工作和发展方向，提出了初步规划，并制定了详尽的工作计划。我们将通过本次会议的召开，将这些规划及工作计划贯彻下去，以进一步提升我们精神科分会的影响。
随着社会的快速发展，改革的进一步深入，以及人口日趋老龄化，精神疾病、心理疾病的发病率亦呈上升趋势。国内和国外的精神病专家预测，本世纪将会呈现精神障碍和心理障碍大流行，精神疾病已是一个重要的公共卫生问题和突出的社会问题，因此，我们从事精神疾病防治的医务工作者，应更加认识到身上担子和责任的重大。我们今年的研讨会就是相互学习、相互交流，就是要通过这类相互之间的交流学习，提升学科的发展，开拓视野。
我们将通过这次精神科学会的研讨和交流，对本学会的发展要达成以下共识：
1、充分认识医学会精神科分会在促进精神医学和精神卫生事业发展中的地位和作用；
2、加强人才培养和队伍建设，通过学会，把精神疾病防治的新经验、新理论、新知识、新技术、新方法传授给广大会员和医务工作者，这也是我们所肩负的重大责任；
3、要稳定队伍，在解决一些大家所关心的切身利益方面的问题上多做些工作，包括：职称、待遇等；
4、要加强会员之间的相互联系和沟通，增强凝聚力，要倾听大家的意见、建议和关注的热点问题。通过信息交流，相互取长补短，扩大社会影响，提高人们对精神学医学的认知度；
5、学会是大家的学会，广大精神卫生工作者要与学会委员一道，同心同德、齐心协力，共谋学会的建设和发展。
最后，预祝本次学术交流会圆满成功！
祝大家与会期间生活愉快！身体健康！
第二篇：医学学术会议致辞
尊敬的各位来宾，各位同道：
大家上午好！
在这秋高气爽，绿树成荫的季节，非常高兴的迎来了xx市医学会围产学分会成立大会的召开，值此开幕之际，我谨代表本届围产医学会的全体委员以及主办单位江西省医学会向出席本次会议的各位专家，各位教授以及同仁表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
近年来，围产医学发展迅速，一方面推行母亲安全运作，产前检查，围产保健的不断加强，另一方面强调胎儿医学的研究和发展，新生儿窒息和复苏项目的推广，进一步加强了产科和儿科的`合作，降低了新生儿窒息的死亡率和伤残率，在社会经济文化观念等都发生巨大变化的情况下，我们的医疗体制也在做相应的改革，在这个改革的情况下，我想我们围产医学工作者的任务也是十分艰巨的，我们在座的各位也都面临着一定的挑战。
因此我们希望xx市围产医学分会各个学科精诚合作，把xx市的围产医学专业做好，为我们xx市广大的妇女儿童服务，因为一直以来妇幼保健工作都是非常重要的。我们在座的大部分都是学习是妇产科这方面，接触到的妇幼项目也比较多，所以我们有义务把妇幼工作做好。
另外，此次大会的召开得到了全省的妇幼阵线各位同道的大力支持，所以来开会的人员还是比较多的。
在此非常感谢大家积极参与到围产医学的会议上来，我们在讨论的过程当中，可能会发现一些存在的问题，并能及时解决，为降低孕产妇的死亡，降低围产儿的死亡，提高我们围产医学的水平做出应有的贡献。
最后预祝大会圆满成功，谢谢大家。
第三篇：学术演讲稿
11月29日下午，儒学的历史叙述与当代重构国际学术研讨会在深圳闭幕。此次会议由深圳大学主办，深圳大学国学研究所承办，中华孔子学会协办。会议期间，近百位海内外学者以大会发言和分组讨论的形式，就儒学在不同历史时期的阐发、儒学对当下的审视和对未来的思考、世界文明视域下的儒学新作为等重要命题进行了交流和探讨。
会议闭幕式
深圳大学国学研究所问永宁教授主持闭幕式，深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰教授、中华孔子学会会长、北京大学哲学系王中江教授分别代表主办方和协办方在闭幕式上发言。
深圳大学文学院院长、国学研究所所长景海峰教授在闭幕式上发言
景海峰教授在发言中充分肯定了此次会议的成果，认为这是两岸三地儒学研究的一次高水平盛会。作为以当代中国和儒学为关键词的系列活动之一，此次会议的主题结合了儒学研究的延续性和当代中国现实问题。景海峰教授认为，当代儒学研究应该是在历史积累基础上做的具有当下意义的一种工作，而儒学的当代重构正是在历史脉络下我们这个时代特定的环节。
中华孔子学会会长、北京大学哲学系王中江教授在闭幕式上发言
王中江教授在发言中介绍了中华孔子学会的发展与现状。据介绍，中华孔子学会1985年成立于北京国子监，原名中华孔子研究所，前两届会长分别是张岱年先生和汤一介先生。今年是该学会成立三十周年，王中江教授表示中华孔子学会将延续并弘扬两位老会长开辟的事业，把对儒家学术的研究推向新的高度，面向社会大众传播儒学精神。
第四篇：学术会议的发言稿
首先我感谢ICCS(日本爱知大学中国学研究所)请我来参加这次讲座，让我有机会听到了很多精彩的报告，并有机会把我的一些观点和大家进行交流。这两天以来，我受益匪浅，最开始是经济，然后是环境和政治的讲演。在经济的讲演中我们就发现，如果我们的环境受到破坏，我们的资源匮乏，那么我们的经济就没法继续发展，谈不上和谐社会。我们要保护我们的资源和经济发展，需要出台一系列的政策，这就是政治。我觉得有了这些还不够，我们还要有文化。文化就是人的观念，而观念是指导人的行为的，也就是说我们未来会如何行动，在很大的程度上要取决于我们的文化观，它是无形的，但却是非常重要的。在第一天发言就有人提到中国人的价值观在哪里，中国人信不信宗教的问题，我认为这样的问题提得很好，这是值得我们思考的。因此，我认为，未来的可持续发展还要加上文化这一环。另外文化不仅是一种观念，在未来人类社会发展的过程中，文化也是一种资源，它跟自然资源一样重要，我今天做的这个报告，就叫做：《从遗产到资源》。
这样的一个题目不是我一天想出来的，这是一个研究西部人文资源的.重大国家课题。课题组花了七年的时间，做了大量的调查研究，写了一系列的调查报告，最后的总报告书就是这样的一个题目。我有幸成为这样一个课题的组织者和研究者，现在有机会在这里向大家报告研究中的一些主要内容和主要观点，我觉得这种交流非常重要。
大家都知道中国的西部开发，西部是中国的生态非常重要的地方，它的生物多样性和地形地貌的多样性是非常重要的，也是非常薄弱的。在西部开发的时候国家提出了要保护西部的自然生态和自然资源。同样，西部也是一个中国文化多样性集中的地方，所以我们课题提出，在西部开发的时候不但要保护自然资源、生态资源，文化资源的保护同样重要。因此在国家开始西部开发时，我们就向国家申报并承接了两个课题，一个是《西部人文资源环境基础数据库》，还有一个是《西部人文资源的保护、开发和利用》。《西部人文资源环境基础数据库》主要是以记录事实为主，是“摸家底”的工作，我们要知道在西部究竟哪些是我们的重要的文化资源，需要保护的文化资源。《西部人文资源的保护、开发和利用》，就是在摸家底的基础上，进行更深入的理论研究和探讨。经过了七年的时间，由四十多个单位的人员和学者参与，最终完成了这两个项目，建立了一个西部人文资源数据库，完成了大量的调查报告，包括总报告书──《从遗产到资源──西部人文资源研究报告》。这些都在陆续地出版当中，希望以后能和大家进行交流。
下面介绍我们的理论探讨部分。在报告我们对不同国家所提出来的文化遗产、非物质文化遗产、文化财、文化资产、文化资源等相关概念进行了逐一的梳理与辨析。尤其是对“非物质文化遗产”这个概念在中国不同的历史文化时期所遭遇的特殊语境进行了梳理与辨析。为什么要对这个进行梳理呢?因为不断地有人提出，中国现在的价值观在哪里?中国有没有宗教?中国人现在是不是完全是物质主义?我们应该如何回答这一问题，是非常重要的。目前，国家重视非物质文化遗产的保护和研究，其目的就是要通过对非物质文化遗产的保护来重建我们的文化。虽然现在非物质文化遗产被提到很高位置，但我们不要忘记，还在不久前，它被称为旧的文化、落后的文化，甚至是“五四”运动要打倒的文化，是我们前进的绊脚石，也是封建主义的文化。这也是很有意思的问题，由于篇幅有限，我在这里就不展开了。
另外，我们通过大量实地考察的个案来说明，我们为什么要保护非物质文化遗产?应该如何保护?这些非物质文化遗产存在于西部的什么地方?他们是原封不动地在那里等待我们保护，还是其正在处于剧烈的变化之中?通过大量的实地研究，我们对保护非物质文化遗产所遇到的困难和问题进行了分析。
第一，我们调查了解到，西部的自然生态，尤其是西北地区，生态环境压力十分严峻。生态不光跟我们的经济有关系，也跟我们的文化有关系。因为没有了森林就不会有森林文化，没有了草原也不会有草原文化。所以生态的破坏是文化存在所受到的一个很大的压力。
第二，改革开放以后，中国加快了由农业文明向工业文明转化的步伐，西部传统的农业文明也在发生着巨大的变化，大家知道属于传统文化的非物质文化遗产是依附于农业文明的，那么农业文明不存在了，传统文化也就缺乏了依附的对象，处于一种自然解体的状态中。
第三，随着城市化的发展，现在西部许多农村地区的年青人都纷纷到城市打工，我们所考察到的所有农村，几乎95%以上的年青人都到城市打工了，乡村只剩下老人，没有了传承人，非物质文化遗产怎么传承下去?
从日本的“无形文化财”借用的非物质文化不像物质文化，物质文化是以物质为载体的，非物质文化是以人为载体的，没有了人，这个文化也就结束了。
第四，在众多的个案的研究中，在外来文化的冲击下，许多传统文化在实际生活中开始失去效应，退出了生活的舞台。退出了生活的舞台以后，它们就变成了一种表演艺术。我们从来没有见过谁来表演汉族的文化，但是我们到处可以看到在表演少数民族的文化;我们没有看到在表演城市文化，而是在表演乡村文化。为什么?因为这种民间文化和少数民族文化已经不在了，所以成为表演的对象，也成了一种新的文化产业。
这是我们所看到的一些情况。下面是我们的一些主要观点，这些观点是由我来执笔写的，所以主要是我提出来的。
一、在全球一体化的今天，整个人类社会的政治、经济和文化结构都在发生巨大的变化，在世界范围内的许多地方，民族的文化遗产正在成为一种人文资源，被用来建构和生产在全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被活用成当地的文化和经济的新的建构方式，
二、人文资源正在成为各个国家关注的对象，人文资源有可能成为一个国家文化与经济实力的象征之一。所以现在有人提出文化是一种软实力，文化也是生产力。
三、人文资源是人类文化的积累与创造，他不是今天才出现在我们的生活当中的，而是自古就有之的，但是把他作为一种资源却是今天才有的，正像第一天周星老师所说的，以前我们一直把文化作为政治领域的和意识形态领域的，现在文化却扩展到了经济的领域。
四、从遗产到资源这一过程的转化是有他的时代意义的，是对文化遗产在当今社会存在的一个新的定义。
五、西部人文资源的保护、开发和利用不是一个概念，而是一个西部的文化重组和重构的现在进行时。为什么这样讲?因为现在国内许多学者谈的非物质文化遗产保护，只强调保护，而不强调保护和开发利用之间关系的研究。实践往往走在理论的前面。目前的中国民间社会人文资源正在被大量的开发，以前民间祭祀用的东西或日常的东西都在变成民间艺术品，在被销售，很多的民间宗教仪式或节日庆典，变成一种表演，成为观看的对象，也成为了文化产业的一个部分。但是隐含在这些文化产业背后的农民的世界观，农民的价值体系，农民的道德观，反过来被碎片化了，被解构了，所以这一切也是非常值得忧患的。所以我们在关注西部的时候，不仅要关注生态、自然环境是否被沙化，同时也要关注农民的灵魂是否在沙化，是否也需要一片绿洲。
最后，我的主要认识是：
第一，在未来的社会发展中自然和社会是一体的。以前认为我们的社会发展跟自然没关系，但现在这种观念打破了。任何一个国家、一个民族、一个地方的经济要发展，或政治要发展，首先要重视环境，没有自然环境就没有一切。
第二，在未来的社会发展当中传统和现代是一体的。每个国家都有自己的传统观念、道德体系、以及与自然相处的经验。这些是经过千百年选择、淘汰，人类文化留下来的精华，在这样的基础上建立起来的现代文化才会有价值。传统不会被否定，被抛弃，而是会被融化到现代，成为现代新的文化经验的一部份，成为未来自主创新的资源。千百年来，中国不是一个没有创新的国家，但是因为我们否认了自己的文化，所以我们没有了自主的观念，妨碍了我们的自主创新。
第三，在未来的社会发展中，文化与经济是一体的。一个国家如果只能向世界输出经济和物质，而不能输出文化和价值观，他就不是一个真正的强国。中国现在成了世界工厂，这是一个骄傲，也是一个耻辱。因为在历史上，中国就是一个制造大国，曾经向世界输出过很多的物品。但是我们在输出物品的同时，也在输出我们的设计、我们的理念、我们的文化。但是现在很多的设计都没有了，只是外来加工，这样不就会有自己的品牌。
第四，全人类的利益与国家的利益是一致的。以前我们说国家的利益高于一切，现在我们说人类的利益高于一切。在地球已经变成了一个小小的地球村的时候，当人类行为已能对生态造成巨大影响的今天，任何国家的利益都要以人类的利益为前提，不然，我们就无法生活在一个地球村里面。昨天我们谈到美国一个人消耗的能源很高，中国虽然现在自然环境已经受到破坏，但是我们平均每一个人所消耗的能源还是比较少。所以我们必须发展出一种新的观念──如何与环境互动、如何与人互动、如何与社会互动──这样的一种和谐观。
我们所要保护的不仅是文化遗产，还应该包括自然遗产，而我们要保护的自然遗产，应该是自然生态、自然资源、自然界生物的多样性存在。我们保护的文化遗产应该是文化生态、文化资源，还有文化的多元性发展。其中包括了文化自觉和对文化的整体理解。只有在这样一种理解的基础上，我们才会用一种新的眼光来看待人类的社会，人类的文化和人类的政治。因此遗产保护不是一门专门的学科，也不是一门专业的知识，而是一种新的视野、新的方法论、新的价值观、新的道德观。这里面包含着尊重自然、尊重历史、尊重传统、尊重民间智慧、尊重地方性知识等等含义。在未来的社会发展中，人类必须发展出一种新的人与自然相处、人与人相处、人与社会相处、社会与社会相处的整体文化观与和谐哲学观，并且创造各种关系的互动与互赢。这是我们力图推动的社会的发展方向，也是非物质文化遗产保护的中心目标，也是人文资源保护和开发利用的终极意义。