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第一篇：《探秘二维码》教学设计及反思
《探秘二维码》教学设计及反思
教材分析
本课是大连理工大学出版社出版的小学信息技术五年级下册第一单元“信息世界奇遇”第二课的内容。本课主要围绕当下流行的“二维码”展开活动，先认识二维码、了解二维码在生活中的广泛应用，并在此基础上，学习使用智能手机和扫描软件来识别二维码，同时能利用在线网站平台制作二维码，为自己的学习和生活服务。
学情分析
本课的教学对象是小学六年级的学生。他们通过之前的学习，已经掌握了文字编辑、图片插入、上网下载等操作，具有一定的计算机操作基础。课前笔者经过调查，了解到学生对二维码的学习非常感兴趣，对用手机软件扫描二维码的实践操作有所尝试，但对二维码的相关知识及使用了解并不多。
教学目标
知识与技能目标：①了解什么是二维码；②了解二维码在生活中的广泛应用；③知道如何应用智能工具识别二维码；④掌握利用网站平台生成二维码的操作方法。
过程与方法目标：①通过观察、操作，了解识别二维码的方法；②通过完成层次递进的小任务（扫二维码、生成二维码），感受二维码在生活中的广泛应用。
情感态度与价值观目标：①通过学习，感受二维码的神奇，体验信息技术在生活中的实际应用；②在实践操作中，了解信息技术发展的前沿动态，激发求知欲望，不断探索信息世界。
教学重点、难点
重点：二维码的用途，生成二维码及其识别方法。
难点：生成二维码及识别二维码的方法。
教学过程
1.创设情境
师：今天老师给大家表演一个小魔术，请仔细看。我用手机对着黑板上的图案扫一下，手机里出现了什么？
教师用手机扫描黑板上的二维码图案，用投影将手机上的画面呈现到白板屏幕上。
师：老师可以在手机里和你们打招呼了。现在，我手里拿的是学习时用的练习册，翻开其中一页，我用手机对着图案扫一下，看看会出现什么情况？（教师手机中出现数学题的答案讲解视频）黑板上、练习册中的这个图案，咱们都见过吧？它叫什么？
生：二维码。
教师揭开本课活动主题：探秘二维码。
设计意图：借助手机扫描不同的二维码，引导学生体验二维码的奇妙之处，从而调动他们的学习积极性。
2.新授探究
（1）认识二维码
课件展示各种不同的二维码图案。
师：从外形上看，二维码是什么样子的？
学生回答。
师：二维码是一种用特定的几何图形，按规律在平面上分布的图形。
设计意图：展示不同图案的二维码，让学生观察、发现图形的特点，并用自己的语言从形状、颜色等方面来描述二维码的样子。教师结合学生的认知进行总结，从而使学生对二维码有初步了解。
（2）应用二维码
师：生活中，你在哪些地方见过二维码？它有什么作用呢？
学生结合自己的经历，简单介绍自己所看到的二维码包含了什么信息。
课件出示二维码在生活中应用的各种图片资料。
师：大家观察得很仔细，我们每个人与二维码都有过接触，在食品包装、电视节目、网站页面，甚至我们买的电影票、火车票等上面，都能看到二维码的“身影”。
设计意图：学生虽然能够说出自己在哪里见过二维码，但由于接触得较少，对二维码应用的具体意义理解得还不够。教师通过出示二维码在生活中具体应用的实例图片，让学生不仅能够认识到二维码的应用之广，更能了解二维码存在的意义。
（3）识别二维码
师：二维码虽然很小，看上去也很简单，但却蕴藏着大量的信息。在智能手机上安装扫码软件，扫描二维码，就可以显示出相关的文字、图片等信息资料。那么，怎样用手机扫描二维码呢？老师这里有一个二维码图案，有过扫码经历的同学，请给大家演示一下。
学生演示操作，其他同学动手尝试，教师指导。
师：这位同学操作得非常准确，他是用“微信”自带的“扫一扫”功能来扫描二维码的，大家都看明白了吗？
生：看明白了。
设计意图：教师不是直接讲给学生听，而是让有过扫码经历的学生和其他学生一起探讨操作方法，会的学生能够提升自我成就感，不会的学生也跃跃欲试，通过看、问、做，共同达成学习目标，把复杂的操作简单化，创设学生互助的学习氛围。
师：除了微信以外，扫码的软件还有很多。既然大家都会用微信扫码，那么现在老师给每组发一个正方体，这个正方体每个面都有序号和二维码，第一位同学扫描1号二维码，然后依次扫描，最后每组同学根据本组的扫描结果交流分析，并告诉大家你们得出的答案。
一组：英语单词apple（苹果）——学生自己拼读。
二组：家乡的名胜古迹图片——学生介绍。
三组：科普网站——学生展示喜欢的网页。
四组：古诗句（文字、插图等）——学生有感情地朗诵诗句。
设计意图：本环节将扫描二维码这个操作转化为一种游戏竞赛，让学生充分体验用手机扫描二维码的过程，学生查看扫描结果，并与同伴交流讨论，找到问题的答案。这样不仅巩固了学生操作的准确度和熟练度，也让他们更愿意参与活动，并促进其与同伴的合作学习。
（4）制作二维码
师：二维码的作用可真大，它就像是一把特殊的“钥匙”，能打开信息世界的大门，让我们了解更多的内容。那么，我们能不能把一些喜欢的图文信息制作成二维码传递给别人呢？请大家打开计算机桌面上的微视频，自学制作二维码的方法。
学生带着疑问，观看视频。
师：对照视频的讲解，请你制作一个能显示自己名字的二维码。
学生尝试制作二维码，教师跟踪指导。
设计意图：学习利用在线网站平台制作二维码的过程，是学生思维与操作并行的过程。学生借助微课资源，多次观看，反复试做，用手机验证成果，不仅能掌握生成二维码的基本操作，也能呈现自己的思想内容。
3.拓展分享
师：在微视频的拓展学习中，还提到了可以生成网址、图片、文件、名片等类型的二维码，大家可以参考学习。
学生继续观看视频，并做验证。
师：现在我们以三人为一组，打开桌面上的资源文件夹，请大家利用这些资源，制作你们小组的名片二维码，向大家展示你们最精彩的一面。
学生制作二维码，教师巡视，了解学生的创作思想，并给出建议。
师：请大家离开座位互相欣赏其他组制作的二维码，用手机扫一扫，看看成果。
学生扫码，分享作品。
教师请学生代表介绍本组二维码所表达的思想。
设计意图：学生在已掌握生成二维码操作方法的基础上，自主探究，制作更多类型的二维码，提出问题，师生共同解决，并将成果与他人分享。这样有助于学生加强对获取信息、加工信息、传递信息等知识的理解。
4.活动总结
教师出示课件内容：二维码的安全性问题和拓展内容。
师：二维码给我们的生活带来了便捷，但同时也存在着安全问题，因此我们除了利用好二维码，更要建立使用二维码的安全意识。有些不法分子借助二维码传播手机病毒、恶意程序，盗取用户信息等，所以大家不要随意扫描来历不明的二维码。同时，在我们的身边还有很多二维码，世界上最大的二维码就是麦田画联萌团队设计并种出来的（展示图案，学生扫码）。大家也可以发挥自己的想象力，设计出更有特点和意义的二维码。
设计意图：二维码是一种新兴科技，不能只看到它的优点，还要让学生建立使用二维码的安全意识，对二维码的应用发展有正确的认识，同时让他们了解二维码更多的应用奇闻，拓宽视野。
教学反思
本课经过教学实践，有较好的成效。首先，笔者设计的活动充分考虑了学生的实际，尊重学生的需求。在课前，笔者对学生的已有经验进行了调查、了解。课堂伊始，笔者以魔术的形式和常见的学习工具，激发学生的好奇心，让他们有学习的需求。而在后续每个环节的衔接、设计活动中，笔者都充分调动了学生的学习积极性，并围绕二维码这一主题层层探究，让每位学生都有体验的过程，都渴望参与其中。其次，微课资源的利用给学生的学习带来了一定的优势，学生可以在操作的过程中，对每个小细节反复观看并领悟其方法。
本节课也有不足之处，笔者没有进行集中性的评价活动，导致学生对自己的学习成效不太了解，这无疑对课堂的整体效果产生了一定影响。
《探秘二维码》教学设计及反思
高新实验玉龙湾学校
刘强
第二篇：《家乡民俗探秘》教学设计
四年级品德与社会《家乡民俗探秘》教学设计
教学目标
1、引导学生深入了解家乡的传统节日，以及知名度较高的民俗的形成、流失与演变情况。
2、列举家乡特色的民俗活动。
3、通过学习让学生了解更多家乡的民俗。
4、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。教学重点
l、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。，以及学生所熟知的家乡的民俗民风。
2、了解更多家乡的民俗，以及它们的形成、流失与演变情况。
3、激发学生对家乡民俗的探究兴趣，以及培养学生热爱自己家乡的传统民俗。教学难点
对家乡民俗的形成、流失与演变情况的探究。教学准备
l、师生共同收集各种民俗活动的声像、文字、图片资料。
2、准备模拟民俗活动的相关用具。
3、走访身边老人，查找相关资料，收集一些民俗的形成、发展、演变资料，并做好资料的整理记录。
教学方法
调查法、询问法、查找资料法、讲授法、谈话法、讨论法和读书指导法 课 型 活动课型 教学活动及过程
导入：不同的家乡，有着不同的民俗。这些民俗有的寄托着思念，有的表示祝福，有的为了祈盼，有的图个吉利„„我们家乡有哪些民俗呢？这些民俗有什么来历，又是这样演变的呢？让我们一起来探究家乡民俗的秘密吧！
活动一：走进丰富多彩的民俗
1、教师导人：大家都喜欢过年，请说一说，你们为什么喜欢过年？
2、学生自由发言。在学生回答的同时，师生共同归纳当地过春节的传统习俗，明确这些习俗是传统的习俗，是几千年流传下来的。
（千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
3、学生自由发言。谈一谈各种传统节日的不同习俗，体味这些习俗与人们生活的关系。活动二：探索民俗的秘密
1、教师引导学生针对家乡习俗质疑：它们是怎么来的?为什么要有这样的习俗?激发学 生探究习俗秘密的兴趣。
（古时候，有个凶恶的怪兽叫“年”，每到年末的最后一天就出来害人。后来，有一位神仙告诉人们，这种怪兽最怕红色和声响，于是每年到这一天，家家户户都在门上帖红春联，燃放爆竹，为的是驱逐“年”兽。以后流传下来，就有了过年贴春联、放爆竹的习惯。）
2、引导学生进行探秘活动。教给学生制订探秘方案的方法。A、确定探秘的目的；
B、寻找探秘的方式：调查、询问他人，上网，查阅图书资料； 武山的旋鼓
旋鼓，民间俗称“羊皮鼓”，也称扇鼓，是流行于武山滩歌、龙台、龙泉一带的汉族民间的舞蹈。旧时，民间在祭祀、酬神、赛社、祈雨等场合，由祈神祭祀的专业人员演出，在敲击旋鼓的同时，还演唱祈神曲子。当地把这种表演旋鼓、祈神的专业人员叫“司公子”。后来，逐渐演变发展为一种群众性的娱乐活动。多在端午节演出。
武山的旋鼓历史悠久，源远流长。在古代时代，武山境内森林茂密，水草肥美，各种飞禽走兽很多，才狼等凶猛的野兽时常威胁人畜的安全。相传，强悍的先民为了驱赶和减少凶残的狼群，在每四五月狼崽患天花的时节敲响旋鼓，以使狼崽受震而亡。因为狼崽出天花时，最怕收到震动。聪明的先民们自发现这一规律后，就在四五间，数十人手持旋鼓，边舞边敲，铿锵的鼓声使野狼大为减少。武山的旋鼓表演阵容庞大，场面壮观，粗犷豪放，充分显示了西部地区独有的强劲气势，展露出西北汉子的彪悍。表演时，舞者左手持鼓，右手握槌，或打鼓面，或敲鼓边，边敲边跑，边跑边舞，鼓点有规律的落在鼓面上。使人如痴痴醉、心动如潮。鼓点时而舒缓、时而紧凑，时而如雨点般轻敲，时而茹雷鸣般狂野。舞者们的舞蹈动作粗犷张扬，旋转自如，步伐整齐；队列聚合开张，纵横穿插，时而如春风杨柳，轻盈灵动；时而像彩云过路，遮天蔽日；时而又像雷霆海啸，地动山摇；时而如百花争艳，层层叠龙，呈现出五彩缤纷的优美舞姿和五花八门的套路。
套路的击鼓声点、节拍和步伐各有不同，交替互换，侧身、跨步、横奔，交换位置，队列穿插起伏不定，犹如巨龙翻腾形成“二龙戏珠”、“山路十八弯”、“韩信点兵”、“八门套九里”、“白马分鬃”、“太子游四门”、“双凤朝阳”等套路。随着鼓点的节奏，队伍还排出“国泰民安”、“贺太平”、“丰收”、“风调雨顺”等字样。动作、步伐环环相扣，紧密有序。
正月十五元宵节
农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。
元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。
元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是“走百病”又称“烤百病”“散百病”参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，我们当地节庆时还增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌等活动。
当地汉族丧葬风俗
武山位于黄土高原中部，处于东经104度53分，北纬34度44分，他的的西部和北部与定西市相邻，南部与陇南市接壤，历史悠久。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思
汗都曾在此用兵。有深厚的中原文化的积淀，深受儒家文化的熏陶和影响。武山汉族的丧葬风俗就呈现出了这一特点，许多仪式都尊儒家的礼仪，与一般的中原葬仪相近。
我国虽民族众多，葬式繁复，但其中从古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，这让土葬得到了更大的发展。武山地区也通行土葬，1981年开始，在汉族干部和职工中推行火葬。现时，城中人开始实行火葬，而在广大的农村地区仍盛行土葬。由于火葬历史较短，全部在殡仪馆、火葬厂进行，葬仪比较现代、简单，因此，本文考察农村地区历史悠久的土葬传统。
丧葬礼仪，无论古代还是现代，大体可以分为三个阶段。第一阶段是葬前礼仪，第二阶段是埋葬礼仪，最后阶段是葬后礼仪。下面从这三个阶段入手考察武山地区汉族的土葬风俗。
葬前礼仪
葬前礼仪是指埋葬死者之前的礼俗活动，这是整个丧葬中最重要、最繁复的一环，也是最能体现丧葬文化的一环。
招魂：死者亡故之前，家属应给其穿好衣服，同时静侯其归天。死者一旦死亡，应立刻打开门窗，一说是要放死者的灵魂出去，一说是要招死者的魂魄归来，总之，是为了方便死者的灵魂出入。
停丧：死者亡故，抬置地上，面蒙白纸，供饭烧纸，称为“倒头饭”“倒头纸”。死者为男性，称“正寝”，女性称“内寝”。同时，布置灵堂，设灵牌，挂孝幢及白对联，灵牌前点香火、冥钱，供献馍、献饭、献碟、献果，桌下放烧化冥钱的瓦盆及白酒。
报丧：男性死后需通知舅家，女性死后需通知娘家，称为“请娘舅”。贴讣告、纸筒于门外，上书死者生卒年月日、出殡日期及坟地，称为“出门告”（有的不出门告，仅贴白纸于门，表示报丧。）。
成服：一称带孝。依继承和亲属关系，分别成服。清代，分“五服”，即“斩衰”（以最粗的麻布做，不缉边。带孝三年。）、“齐衰”（以粗麻布做，缉边。带孝一年。）、“大功”（用熟麻布做。带孝九个月。）、“小功”（用较细的熟麻布做。带孝五个月。）和“缌麻”（以细麻布做。带孝三个月。）。玄孙、堂曾孙、女婿以上皆有服。子或承重孙穿白布长孝衫，戴麻冠；孙、侄穿短孝衫，戴白布孝帽；曾孙不穿孝衫，孝帽上缀红布。成服者均称为“孝子”。民国至今，服制有所变化，已不甚严格，堂兄弟以下多不服孝。现时，带孝范围多在直系亲属，麻冠已不多见。
开吊：一般好友送纸；邻居和本族亲属送馒头及纸，称为“白祭”；死者娘舅家及女婿送祭羊；有的女婿、外甥加送纸扎房屋、器皿等，称为“送灵”。现时，前来祭吊者多奉赙金，也可送挽联、花圈。祭吊者进大门后，有代劳者在前引路，左厢吹鼓手奏哀乐，执哭丧棒跪于灵堂门外两边的孝子动哭声。祭吊者在灵前叩头、上香、烧冥纸。冥纸烧在瓦盆内，浇白酒。祭吊完毕，祭吊者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩头还礼，表示感谢，哀乐止，哭声毕。如此反复，孝子往往难耐其苦。
选茔：旧时，请风水先生看风水、选坟茔，请村中三姓人（三个彼此不同姓，也与死者不同姓的人。）掘墓穴（一说是请“全命人”掘墓，上有父母，下有儿女者称“全命人”。）。墓穴形制有“明坑”（竖井，深两米左右。）和“攒堂”（竖井下挖停放棺木的横穴。）两种，以“攒堂”采用普遍。农业合作化后，风水先生大多停止活动，80年代后又重操旧业，收入颇丰。一般人家仅留坟堆，近年有立墓碑者。
棺椁：棺材木制，取材依贫富而论。棺木多为红色，并绘制花纹、图案。有棺无椁。“出纸”、“游庙”：殷实之家，往往给死者多备“纸活”，以示对老人的孝敬。“出纸”仪式即是将所有“纸活”在停尸期间游行展示。“出纸”的队伍往往有上百人，由阴阳先生率领，“孝子”、“孝孙”以及其它亲友等按男女长幼、本家外戚的顺序沿预定路线行进。“游庙”是指在“出纸”的过程中，去本村的神庙拜祭。武山地区的神庙所供多是道家
神灵，个别近年新建的也供观音，释道同堂倒也相安无事。道家诸神最常供王灵官和赵公明。在“出纸”、“游庙”的过程中，仪礼十分繁复，且不同的阴阳先生有不同的程式。在整个过程中阴阳先生是主角，其风范气度神圣肃穆，往往传为美谈。对孝子则有许多要求，比如必须弯着腰走路、不能洗脸刷牙、鞋不能穿好须拖着走、执哭丧棒拄地而行等等，都是为了显示悲痛之情的。另外，还有许多其它仪式让孝子苦不堪言。近年来，这些礼数逐渐放宽，孝子也不需受太多苦楚。
“接亡”、“送亡”：停丧一般为三日，第一日晚要进行“接忘”的仪式，第二日晚则是“送亡”。“接亡”意为迎接死者亡灵回家，阴阳先生主持，基本也是游走，队伍走出家门不远即可，仪程繁复。“送亡”是送死者亡灵去阴间，这时要“放灯”，即在队伍两边点燃木屑与油的混合物。在乡间的夜晚，小路两侧灯火点点、齐整有序，蔚为壮观。据说鬼嗜油，“放灯”是为了贿赂野鬼，让其不要在去阴间的路上纠缠死者。“领羊”： “领羊”是一项十分重要的仪式，在停丧第三日晚进行。众人围跪一圈，置一羊羔在中央，然后阴阳先生请死者亡灵附身羊羔，如果死者已无所遗憾，则羊羔摇头摆尾、抖动全身。一人询问，往往历数死者遗憾之事和后辈之不肖后，羊羔仍不为所动。不得已处，以水淋羊，则羊羔摇头摆尾、抖动全身，此时众人大动哭声。
埋葬礼仪
三日停丧的繁复礼仪之后，进入埋葬活动。埋葬礼仪是埋葬死者的过程中以及此后三天内的一些礼俗，是整个丧葬礼仪中最为庄重、严肃的部分。
入殓：在出殡前进行。尸体仰卧，棺内放一瓷罐，内盛饭肴，称为“粮饭罐”、“饱食罐”。陪葬物多为死者生前喜好之物。大多都陪葬书籍，以期后代多出读书之人。
出殡：老丧多早晨，少丧在下午。出殡前，送葬人吃“送丧饭”，所谓“空腹不送丧”。棺上架一雄鸡，称为“架殃鸡”。长子或承重孙执幡前导，其余“孝子”男左女右执绋，称为“扯牵”。中途不歇。至墓地，饶穴一周，称为“画地为宅”。
下葬：尸棺下入横穴，土坯封“攒堂”门，留一小孔，将点燃的纸从小孔扔进“攒堂”，然后封死小孔。死者娘舅家及儿孙各抛土三锹，然后掩埋起堆。
烧“纸活”：下葬完毕，将所有“纸活”集中焚烧，让死者在阴间享用。
“跨火”：送丧归家，需在门外洗手洗脸并跨过一火堆（据《中华风情大观》，常熟也有“跨火”的习俗。），方能进门。孝衣、孝帽拆开洗净，留做它用。
“攒山”：下葬后第三日，“孝子”齐赴墓地，修补坟堆，称为“攒山”。葬后礼仪
葬后礼仪指整个丧葬活动结束后，死者家属仍需进行的部分。主要包括扫墓（武山称为“上坟”。）和守孝两个环节。
服孝：三年之丧是古礼，“丁忧守制”、“夺情起复”之说古已有之，武山还大致保留，但已不甚严格。简单的说，孝子一年内不能酗酒，不行娱乐，不能进别人家门（据说为了避免给别人带来晦气。）。三年内不能结婚（因特殊情况须在三年中结婚的孝子在葬前和埋葬时不带孝，只在臂上缠黑纱。但在一年内一般不能结婚。这是一般的情况，“十里不同风，百里不同俗”，在武山地区各地之间情况竟都有所不同。）。
“烧七”：从死者死亡之日算起，每七天作为一个祭奠的日程，叫做“烧七”。“烧七”共四十九天，由“头七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地烧纸、上香。
“烧百期”：即在死者死亡百日之际，须到墓地祭奠。
“烧头年纸”：死者亡故一年后，要举行家祭，无一定的礼仪，此后孝子的行为逐渐放宽。
“烧三年纸”：三年除服之期，又要宴请宾客，此后一切恢复正常。丧葬风俗是一种十分普遍的文明现象，其中蕴籍着极为丰富的文化内容。它既显示了人
类生死的神秘，又浓缩了人类悠久的文明，同时，也反映了人类共同的愿望和心态，还以相当的制度化形式同化和保持了不同文明的异质因素，使不同民族的文化传统得以维护。在各种民族风俗中，丧葬风俗之所以能数百年、甚至数千年而持久不衰，变化至为缓慢，一个重要原因就是它反映和刻画了人们最深刻、最内在的文化性特征。
丧葬风俗的“历史惰性”在武山有很突出的体现，“入土为安”的思想根深蒂固，虽然现时国家大力倡导火葬以节约、保护土地资源，但在农村仍盛行土葬和一大套的葬仪，而相对受过较高教育的城市中人也有一部分千方百计地寻求土葬。这是一个文化现象，不能简单粗暴地斥为愚昧迷信了之。死亡是神秘的，人永远无法超越死亡，面对与死亡相关的事，人更愿意服从传统。要移风易俗，尤其是要改变丧葬风俗是很不容易的，在这里，教化胜于强制，而教化也要有一个过程。
小结本课：（师生共同小结）同学们：这节课我们共同探究学习了家乡过年贴对联、挂灯笼、放鞭炮、吃饺子的习俗；探究了正月十五猜灯谜、吃元宵、耍社火的习俗；还有端午吃粽子的习俗以及我们当地汉族的丧葬风俗，旋鼓。大家下去还可以再做进一步的调查和研究去深入了解我们当地的民俗。
教学反思
推荐专题： 《探秘二维码》教学设计及反思