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第一篇：兰亭集序说课
《兰亭集序》说课稿
各位评委老师，各位同仁，大家好！今天我说课的内容是《兰亭集序》，我面我将从教材、教法、学法、学情、教学过程、板书六个方面对本课的设计进行说明。
一、教材分析
1、教材的特点和处理
(1)本文是必修二第三单元的第一篇课文，也是一篇教读课，这是高二学生接触到的文言文，也是第一篇以序为体裁的文章，作者通过写兰亭集的序，先写了兰亭宴游的情景，中间插入作者对生死的议论，最后发出千古同悲的感慨。其中作者的感情有一个变化过程，即由乐到痛再到悲。
(2)本篇文言文的生字、生词比较多，文意较难读懂，而本文的语言非常优美，特别是描写宴游的情景，言简而意无穷，而作者所抒发的关于生死的议论，比较难懂，必须结合东晋的时代背景来讲解。而生死又是人生的重大课题，对于高中生而言，范围太广太深，所以应该主题落在离中学生生活较近处。
2、确立学习目标
新课标要求教师注重知识能力情感之间的联系和发展，从三个维度出发，同时结合本单元教学说明，我将本节课的教学目标制定如下：
知识目标：了解“序”这种文学体裁，掌握文言文的实词、虚词的用法，以及一词多义。
能力目标：通过文章的简练语言的分析，学习文章中优美的文字，培养学生的文字的感受鉴赏力。
情感目标：通过对文章中对作者感情地变化的分析，使学生感受到作者积极地人生态度。
3、确定重点难点
教学重点
① 掌握特殊的一词多义用法；
② 赏析文章优美精炼的语言。
教学难点
1、了解作者的感情变化。
2、分析作者的生死观。
二、说教法
根据新课标精神和本文的教材特点，我采取以下教学方法：
新课标认为：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”文言文字词的理解是解决文言文阅读的关键，所以文言文教学应该注意文言文字音、字词的理解。我把第一课时的重点放在音、字、词的理解、解释上。
新课标提出“自主、合作、探究。”的学习理念。教师的教是为了不教，作者对生死的探讨，比较难理解，也可以有自己独特的看法。所以我希望给学生以想象的空间，为了激发学生联想和想象力，我采用讨论法，让学生自由地表达自己的想法，不仅可以锻炼学生的口语表达能力、思维能力，还能培养他们的自主探究能力，就如“头脑风暴”效应，讨论可以激发很多创意点。
作者的感情变化思路比较明确，而感情变化的原因可以用文章中概括出来，所以本篇教学我运用问答法，由老师提出问题而让学生回答，这样可以很好地引导学生对作者情感的把握，又不失学生的自主性。
三、说学法
新课标对于高中生阅读与鉴赏的要求中指出，学生应该注重文言文实词、虚词、文言句式用法和意义的积累，做到举一反三。所以在学习本篇文章，有较多的文言词汇，需要学生掌握好。而新课标也指出学生应该有自己的个性化阅读，所以学生应该大胆讨论，表达自己的想法，和其它同学交流。所以学生应该运用朗读法，讨论法，自主圈画法等，运用联想与想象，把握作者所描绘的景象及理解作者的思想表达。
四、学情分析
1、高二年的学生有一定的文言文阅读能力和自学能力。
2、由于阅历较浅，学生对于生死等重大的问题的理解有一定的难度。
五、说教学过程
第一课时
1、设疑导入，复习导入法
开头我先用设疑导入和复习导入相结合的方法，疑问是思维的“启发剂”能调动学生的思维和注意力，能很快地吸引学生注意力。所以我用大家比较陌生的小篆体和繁体字“圣”字，让同学们猜猜是哪个字，我设计了如下导语：
“小篆圣字像左边一个耳朵，右边一个嘴巴，孔夫子曾经说过：圣（繁体）者，耳能听，口能言者。后来有很多引申义，其中一个意思容易被人忽视，那就是具有最高技艺的人，《抱朴子。内篇。辩问》世人以人所尤长，众所不及者，便谓之圣。就是说世人把一个人有特别突出的别人所没有的技能，就称之为圣。”
“温故而知新。”温习旧知识能容易接受新知识。所以我从圣字，又让同学回顾了“圣人”“亚圣”“诗圣”等指的是谁？从而引出书圣王羲之，这就在巩固旧知识，拓展知识的同时，又让学生自然地进入学习状态、我接着设计以下过渡语：“书圣是王羲之，学过书法的人对王羲之的《兰亭集序》一定很熟悉，它为书法家所景仰，被称为：“天下第一行书”其字“飘若浮云，蛟若惊龙”有如浮云般轻盈，有如蛟龙般灵动。“铁书银钩，冠绝古今”，一笔一画，使人叹服。《兰亭集序》是一篇传世佳作。今天我们就一起来感受这篇文章的魅力。”
2、文体介绍
我在写兰亭集序标题时，故意漏写“序”字，以引起同学们对序的关注，接着趁热打铁分析序的写法及特点。
新课标坚持以学生为主体的教学理念，所以在介绍作者时，主要由学生来介绍，老师适当进行补充。
3、课文分析
我主要进行字词的教学。字词教学是文言文教学的基石，所以
我用较多的时间进行正音、断句、字词分析(一词多义)的分析。主要是希望学生切实掌握文言文的字词，为文言文的理解扫清大意。并让学生找出每段中表明作者情感变化的句子
第二课时
1、课文分析，情感把握。
我主要根据作者的感情由乐到痛到悲的感慨，让学生思考作者为何而乐，为何转而为痛，最后再发出悲的感慨。在第一段主要分析作者的乐是一种高雅的情趣。重点分析宴游环境的描写，感受作者的语言魅力。第二段主要把握作者内心的变化及对人生短暂、世事无常的痛惜。让学生从文本出发，引导学生体会作者的一种积极地人生态度。最后一段让学生体会悲的深度即千古同悲，从而引导学生去思考自己的现实。
2、思考讨论。
让学生对于作者人生态度进行思考与讨论。这个环节可以增加学生学习的热情及自主性，能促进学生积极人生态度的培养。
4、课文总结。用简短的语言把同学又带到兰亭的美景及作者深沉的思考当中，让学生以积极地心态去面对生活。
5、课后作业布置。①、熟读文章，掌握文中的文言词汇、句式。
②、把第一段的宴游的情况，包括人物、环境等，发挥想象，把它改写成一篇记叙文，字数不限。
这个环节为了增强学生的文言文理解能力，打好文言文阅读的基础，而第二个作业，由于此段描写简洁精练而又内涵丰富，所以要求改写成记叙文，锻炼学生的文字感受力及写作能力。
六、说板书设计
此板书以课文结构为主板书，即作者的感情变化为线索。序的特征，圣字的演变等为副板书，主次分明，结构清晰明了，重点突出。使人一目了然。
附：板书设计：
兰亭集序王羲之 字逸少
一、记会宴会之乐人、景、情、物
人生短暂
二、慨叹生死之痛世事无常
死生大矣
聖 圣 书 圣兰亭集
二王 记序跋引子叙事、议论、抒情
三、明意千古同悲昔人、今人、后之览者
第二篇：兰亭集序优秀教案专题
《兰亭集序》
一、设计说明
王羲之的《兰亭集序》作为书法作品，历来为人推崇，被尊为“墨皇”，有“天下第一行书”之誉。其实，作为入选教材的文章，它也是文辞优美，识见高远，脍炙人口。如何在具体教学过程中妥善处理好“文”“言”关系，打破传统机械的先“言”后“文”教学模式，的确值得探讨研究。笔者以“文言相融相生”为教学理念指导，试图将“因言释文”和“因文悟言”相结合，另辟一条文言教学蹊径。
二、教学目标
1．理解并掌握写景言情时关键词语（重点文言词语）的作用及影响。（“因言释文”）
2．在了解兰亭宴会的基础上，理解作者感情由乐转悲的原因及在深沉的感叹中暗含的人生哲理。（“因文悟言”）
3．了解课文骈散并行而以散为主的行文笔法。
三、教学过程
（一）导入新课
素有“书圣”美誉的王羲之不仅擅长书法，也擅长诗文。书法作品《兰亭集序》被后世评论者誉为“天下第一行书”（出示临摹图），只可惜我们看到的是临摹本，据说其真迹已随唐太宗葬入昭陵。但是，作为散文佳作的《兰亭集序》脍炙人口，流传至今，《兰亭集序》可谓 “文质双绝”。下面，我们就来一同欣赏这篇文章。
（二）审读课题
提问：“兰亭集序”这一标题如何断句？（或问：这是一种什么文体？从文中哪几句话能看出来？）
明确：“兰亭/集序”还是“兰亭集/序”？A 会于会稽山阴之兰亭。B 后之览者，亦将有感于斯文。C 故列叙时人。
（掌握“序”这种文体、书序与赠序的区别；为下文“兰亭集会”展开铺垫。）
（三）朗读课文，研习文本
1．朗读课文，提问：《兰亭集序》与通常的序文有什么不同？
明确：最大的不同是，文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思考。
2．文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思考的？（或者问：作者情感变化的过程是怎样的？）
明确：作者的情感变化有一个由乐到痛再到悲的过程。作品是以作者的情感为主线来建构的。
接下来具体研读作者是怎样表达这三种不同情感的。
（1）第一部分
①提问： 本文记叙了一次兰亭集会盛况，这是一次怎样的集会？何以见得？最好用原文回答。
明确：良辰—美景—佳处—乐事，“信可乐也”。
师生共同研习如下：
良辰：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”，即东晋穆帝永和九年三月三。结合“癸丑”，简介古代干支纪年及相关知识。
佳处：“会稽山阴”即浙江绍兴，兰亭在绍兴兰渚山，据说勾践曾经在那里种过兰花。
乐事：“修禊事也”。古人规定三月上旬的巳日为修禊日，但三国魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提问：春天在古代分几个阶段？明确：孟—仲—暮。）
人物：“群贤毕至，少长咸集”。重点落实“咸”字。
美景：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“映带左右”。解释词语并板书，重点落实研习“修竹”“清流”。
明确：作者用简洁雅净、铿锵有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉。这些景物清澈明朗而又生机盎然。
②赏析：“引以为流觞曲水„„”
我国古代文人有流觞而饮、吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水（把盛着酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。（补充“滥觞”一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比喻事物的起源、开始。）
③出示“流觞曲水”图片：要求学生展开想象，作一段宴会场景描写，然后与原文比较，从中理解一些文言词语的文化意味。
明确：看到这幅图，我们仿佛回到兰亭集会上，仿佛看到了那些雅士们儒雅的风度和诗意人生，他们的聚会成为千古美谈，直到今天，每年三月三日，还有许多书法家、画家、文学家都汇集此地。
“天朗气清，惠风和畅”。（“惠风”：“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴洲。”只有春风才算得上惠风。）
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。（要求学生翻译此句，并分析“俯”“仰”所指，同时体会这两个骈散结合的句子。）
小结：有人说，自然是心灵的风景。的确，自然是人的心灵的外化，诗人和艺术家笔下的风景，往往不是纯粹的客观外物，而是贯注了诗人和艺术家心情的情致化之景，是主客观交融的产物。中国传统美学和哲学都特别强调天人合一。自然的存在与人类息息相关，它体现了人的精神生活，展示了人的精神品格。
（2）第二部分
人们常说 “好花不长开，好景不长在”，“天下没有不散的筵席”。第一段宴会描写是如此欢快自在、酣畅淋漓。为什么这一段却让我们咀嚼到痛感呢？
①提问：接下来一段表现了作者什么样的心情？找出最能体现作者情感的一个字。
明确：“痛”。那么是痛心、痛惜还是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？
人要真实地生活在现实里，总要与各种人打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：其一是“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。
②提问：这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，譬如施展自己的才华，到社会上去实现自己的抱负？
明确：王羲之所处时代是“天下名士，少有全者”的时代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士首要任务是保全性命。因而，有的人谈玄悟道，有的人归隐山林。正如王羲之在文中写的：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足„„”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“不知老之将至。”
③重点研习以下语句，深度明确作者的“痛”是什么。
“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”：人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐又充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”：往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化„„”：况且人寿命的长短，要听凭造化，无论寿命是长还是短，其结果是殊途同归。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物来满足。自然是永恒的，人生却如此短暂且欲望无尽，而且更多时候是“心想而事不成”，这样，“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感受到人生之痛。
这种“痛”是痛什么？——对人生短暂、世事无常的痛惜。
（3）第三部分
前面两部分分别讲到了“乐”和“痛”，那么接下来作者的感情会有怎样的转变呢？
请一位学生朗诵，师生一起感受作者潜藏在字里行间的情感。
①理清这部分思路。
明确：首先，作者陈述读古人“兴感”之作时的体验，“若合一契”说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深入抒写，这与当时的社会风气有关，随后作者发出“后之视今”的感叹，最后交代了作品的成因，总结全文。
②提问：很多人都说这段以“悲”为感情基调，那么是不是真的“悲”呢？
重点研习下面几句：
“每览”一句：每看到古人对死生发出感慨的原因都像符契那样相合，我就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。
“一死生”和“齐彭殇”句：这里“一”“齐”是同义词，都是“把什么看做一样”的意思。“彭祖”传说活到了800岁，懂得养生之道，所以把他当做长寿的代名词。
“后之视今”句：后人看待今天也像今人看待从前一样，真是可悲啊！
教师总结：钱钟书曾说“目光放远，万事且悲”。魏晋时代，由于社会黑暗，现实残酷，人们便转向了内心世界的思考。从某种意义上说，魏晋时代人们的精神是最解放最自由的。他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。
（四）总结
“在山阴道上走，如在画中游”。读罢《兰亭集序》，我们脑中浮现出绿树掩映的群山、修长挺拔的翠竹，还有那清澈急流的溪水。难怪有人说，欣赏《兰亭集序》一文，亦如欣赏其书法作品一样：夏饮甘泉，神清气爽；秋日登高，天晴气朗；严冬围炉，温暖如春。
第三篇：兰亭集序评课
在诵读中找回丢失的文本 在文本中找回缺失的人文
——评***的《兰亭集序》
今天有幸听了***老师教授的《兰亭集序》受益匪浅，下面我谈一下自己对这节课的感受。
亮点
一、目标设置具体得当，重难点突出。
本堂课是在第一节课时之后的第二课时，目标设置了三个：
1、掌握实词“贤”“咸”“修”“次”“盛”“信”“因”“化”“临”“喻”“是” 的意义及虚词“之”的意义和用法，词类活用，翻译文中重点句子。
2、分析文章内容及结构，体会作者的感情的变化。
3、感悟生命。
第一个目标张老师从文中抽出重点实虚词、词类活用及重点句子翻译。只用七分钟左右的时间不仅完成了对上一节课重要知识点的复习，更重要的是使学生加深了对课文的理解。再加之使用多媒体展示，省去了很多书写的时间。这样为本节课的后两个目标的达成做好了时间和内容的第一个铺垫。这样不仅实用，而且管用，还节省时间提高了课堂效率。从本堂课看，重点在目标一，难点在于感悟生命也是合理的。
亮点
二、重视诵读在语文教学中的作用。
诵读，就是用清晰响亮的标准语音有感情的读出文章来，是将书面语言转化为有声语言的活动。朱熹说：“大凡读书，须是熟读。熟读了自精熟，精熟后理自见得。”自古以来，人们都非常重视诵读在学习和教学中的运用。假如说写文章是一种创造，诵读则是一种再创造。蒋仲人先生说：“就学习语文说，诵读最重要。可以说，不诵读，不出声诵读，光靠看，光靠浏览，是学不好语文的。”因此，在语文教学中，教师要让学生充分的读，在读中感知，在读中感悟，在读中创造，在读中升华。本课不仅有学生的单独诵读、齐读，还有渗透在讲课过程中的教师的诵读。为后两个目标的达成又做了第二个铺垫。
亮点
三、重视文本。
我们在新课标中看到这样的反复强调：“应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律”、“语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展”、“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用”……不难看出，新课标要求下的语文教学，是源自文本、立足文本、重视文本也即“教教材”的；对教材的“教”，在中学语文教育中有着特殊的地位与重要的意义。更何况现今的语文教学更加重视语文的“人文性”这一特点。而“人文性”就渗透于文本之中。举个例子：本堂课学生对第一段的概括极准确。一个“乐”字以及学生对为何“乐”的回答正说明了学生真正融入了文本。而这也正说明了亮点二诵读的功效。
亮点
四、言文并重，凸显人文。
学习语文不要仅停留在学习字、词、句上面或者认为理解了教材内容就理解了语文。我们更应该重视语文的人性。如果把语文的工具性比作一个机械的机器的话，那么语文的人文性就是一个有生命力的大树。语文的工具性只有与人文性相统一，它才能焕发强大的生命力。语文的人文性，也只有以语文的工具性为基础，它才能成为有源之水，源远流长。只有把二者合而为一，有机地结合起来运用，才能真正学好语文，发挥语文的作用。本堂课的目标一很好地体现了语文的“工具性”，后两个目标充分地体现了语文的“工具性”，更重要的是在教学实施的过程中张老师始终贯彻了这一教学思想。加之本文适当扩展了古今中外的名人关于“生死”的看法，还有当下学习雷锋的号召，使学生有了自己的认识。从教学效果上看，课堂的生成说明了达成了本堂的预设目标。
当然，本堂课也有值得商榷之处。
课件的制作要注意主题和背景的协调，要突出主题内容。在展示目标时明显背景太强了，妨碍了目标文字的识别。再就是处理“乐”“痛”“悲”时，“乐”用时太多，导致处理“痛”“悲”的时间不足。《兰亭集序》的流传不仅在于书法的“飘若浮云，矫若惊龙”，也不仅仅在于语言的质朴清新，更重要的在于王羲之对于生死的看法及他对后人的影响。所以，更多的时间应放在处理“痛”“悲”上。
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