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第一篇：大学生实践报告3000字
首先请允许我代表我们学校全体同学们向区社会教育实践中心学校的各位领导表示诚挚的感谢，谢谢你们给予了我们一次亲近社会和走近社会的机会。提供了我们五天无微不至的关怀和帮助。
在注重素质教育的今天，社会实践活动作为促进学生素质教育，加强和改进中学生思想政治工作，引导学生健康成长成才的重要举措，作为培养和提高学生实践、创新和创业能力的重要途径，一直来深受学校的高度重视，社会实践活动一直被视为学校培养德、智、体、美、劳全面发展的跨世纪优秀人才的重要途径。社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸，也是推进素质教育进程的重要手段。也是教育与实践相结合的具体体现。它有助于当代学生接触社会、了解社会。同时社会实践活动也是学生学习知识、锻炼才干的有效途径，更是巩固所学知识、吸收新知识、发展智能的重要途径，同时也是我们学生服务社会、回报社会的一种良好形式。社会实践活动是教育教学内容的重要组成部分，它不受教学大纲的限制，我们可以在这个课堂里自由驰骋，发挥自己的才能。
在本次为期五天的社会实践活动中，我们全体同学充分发挥了本校互帮互助、团结友爱的优良传统。在各种活动中同学们均能良好发挥，弘扬我校雄风。本次社会实践活动我们学习了许多书本上学不到的知识。对我们中学生开阔视野，了解社会、深入生活、回味现实起着极为重要的作用。本次活动我们有了以下四点收获：
一、安全第一。
身体是革命的'本钱，有了好的身体，才能进行好各项活动。为防患于未然，社会教育实践中心校进一步帮助我们明确安全的规范，切实增强安全和责任意识，加强安全观念，提高学生的自防、自卫、自治、自救能力，从而更好地保障参与社会实践的同学们的人身和财产安全，确保社会实践活动的顺利完成。
因此，社会实践活动第一课就是的消防安全演练课程，通过消防演练及安全事故录象的播放，令我们多了丝忧患意识，在一桩桩触目惊心的实例面前，我们真的需要多一些自救自护安全逃生人防范意识。教官又给我们介绍了社会实践活动中常见的几个安全问题和一般预防措施，并希望我们引起重视，要求我们自觉加强自我保护意识，这样才能尽情享受在社会实践活动中带来的成功的喜悦。
二、自立自强。
自立就是自己的事情自己做，就意味着要克服依赖，独立安排自己的生活，意味着要离开父母、老师的庇护，自主地解决生活中的难题，意味着要靠自己的双手去开创自己的事业，创造多彩的人生。进入社会教育实践中心校首先进行军事化内务整理，对宿舍物品的摆放、内务的整理提出了更高的要求。教官采用边操作边讲解的方式，指导如何迅速而整洁地叠好被褥、整齐摆放物品。通过内务整理教育同学以良好的阵容去面对接下来的各项实践培训，督促他们养成良好自立的生活习惯，并持之以恒。
自强就是要求在困难面前不低头，不丧气，而是想办法克服困难、战胜挫折。本次活动是，我们八排同学们在王娟教官带领下，充分发扬了自立自强的优良品质，其中，最能体现这一点的莫过于勇士过趣桥这一项目。本项目地点在水上，几根摇摆欲坠的铁链更添几分恐惧。但我们八排的同学们努力战胜自怯心理，在教官与同学们的帮助与鼓励下战胜了这一项目。从活动中体验生活的乐趣，使自立自强的意识和能力从中得到了提升。
三、智勇双全。
在提倡德、智、体、美、劳全面发展的今天，智勇双全仍有它的现实意义。作为一名二十一世纪的中学生，我们不能有谋无勇，更不能有勇无谋。此次活动中，真人CS是最能体现这一品质的项目课程。通过在作战场地的模拟各种军事行动，来帮助参与者在获得紧张刺激的军事体验的同时，达到激发个人潜力，提升个人英勇与智慧的水平和团队协同作战能力。在活动过程中不但不能暴露自己，还要在后面准备偷袭，有时还需从前方突击，因此，合理的战术安排，无畏的冲锋陷阵都是必不可少的制胜法宝。通过几轮交战过后，从而使大家充分地明白了战争需要有勇有谋战士。
四、团结合作。
此次活动几乎所有项目都是为了体现这一优秀品质而举办的。而给我们留下了最深刻印象的一定非大脚板与水饺制作莫属。大脚板的移动需要众人的齐心协力，哪怕一个步伐的错误也会导致满盘皆输。水饺制作更体现了一个团队的默契与配合，因为有的人擅长弄饺皮，有的人擅长弄馅心，有的人擅长包饺子，甚至有的人一窍不通。因此合理的分工尤为重要，谁上馅心，谁湿水，谁包饺子，谁摆盘子，每个环节都要分工明确。充分体现了团结协作的重要性，如果同学们个人意识太强，不考虑他人的想法，只想到自己如何完成任务，那么结果往往都是事倍功半。因此我们同学们应该学会互相帮助，培养更紧密的团结协作精神。
通过参加这次社会实践活动，使我们初步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社会实践活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。对于将要走上社会的学生们来说，更应该提早走进社会、认识社会、适应社会。
第二篇：大学生暑期社会实践报告3000字
我于__年1月末至2月初在家乡唐朝侗寨进行寒假社会实践，组织唐朝地方文化传承发扬侗族戏曲文化，并于1月31日举办唐朝__年春节文艺晚会。后于2月1日组织带唐朝文艺队往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。现将本人组织的“新春为也”实践活动总结汇报如下：
唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。
唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌(又称侗族河边情歌)、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。
唐朝侗族戏曲自古有名。自从侗戏流传入唐(光绪十年，即公元1875年)以来，唐朝侗戏班代代相传，多出能人，每届戏班都颇受大众欢迎，美名响誉百里侗乡。20世纪90年代以前，唐朝地方有7个戏班，即大寨戏班、上楼戏班、中楼戏班、下楼戏班、知了戏班、归滚戏班、良拜戏班，90年代后，三楼戏班与大寨戏班合并为大寨戏班，更名为“唐朝文艺队”。唐朝大寨80年代经历一场火灾后兴修大寨戏台(1992年新修，__年维修)，一直以来大力发展侗戏。十年间，唐朝大寨戏班走遍周边黔桂边境数十个侗寨进行“为也”(侗音wee_ yeek)演出(黔东南黎平的`中潮区黄堡wangcbuc、田坝头gaosbianv、林掌ullemc、山兰sanhlanc、兴隆nanldongl、金田湾、湖南的大坝dalbal、gaosjeen_等寨)不下一百场，场场赢得____。唐朝大寨文艺队为侗族戏曲文化宣传、发扬和发展作出了贡献，也赢得了黎平东部、湖南南部、桂北三江侗族自治县西北各寨人民的一致好评和普遍赞誉。
在唐朝大寨，侗戏的老祖宗在侗族杨家(清代的杨凤元为第一代侗戏师傅)，随后各楼都出现戏班，各戏班又产生几位师傅。通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念(杨定藩)、甫杨念(杨庆益)、公杨可(杨庆怀)、中楼的公仕美(杨财宝，已故)、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰(龙群升)、甫清云(杨日光)等人。侗戏班(文艺队)乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军(侗戏演员兼琵琶歌大师)等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。
队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。可以说，唐朝侗寨在侗戏方面一直很繁荣，发展势头良好。但到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通(通电、通公路)以后，尤其__年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工(多数下广东)，村里学习传统侗歌、侗戏的人越来越少。原来的大寨戏班演员(1998届，即现届戏班)也从__年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没____。
为侗戏这一非物质文化遗产得以保存和发扬，增强人们在现代化工业社会中的民族意识、群族记忆和民族文化关怀意识，为复兴唐朝侗戏文化，为加强村寨民族文化交流，促进文化的发展，恢复唐朝大寨当年情景，也为充分发挥唐朝大寨盛产文艺能人、文化资源丰富的优势，以带动唐朝地方经济发展，笔者特意利用这个珍贵的寒假时间，将唐朝文艺队所有成员召集起来，趁新春佳节众人打工回家过年之机，在唐朝迎春节文艺晚会之后组织唐朝文艺队于2月1日往唐朝寨之归滚寨举行“为也”的文化交流活动。
“为也”(侗语称wee_ yeek，唐朝土语称/wε31 _hε354/)活动是侗族地区特有的文化习俗，是基于侗族社会传统“款”文化之上的民间村寨文化、情感交流方式。在侗族地区，从形式和内容分，有民歌“为也”、戏曲“为也”、芦笙“为也”、斗牛“为也”、篮球赛“为也”等等方式。
村寨之间“为也”既是村寨情感交流，加强村寨沟通和团结，又是地域文化差异的村寨的文化交流、互相学习，彼此增进了解，发展自己村寨传统文化。唐朝侗寨就是因为在“为也”文化方面表现突出，尤其以侗戏“为也”、民歌“为也”繁荣为由著称于侗乡。
__年新春侗族戏曲“为也”归滚。
寨晚会由笔者组织和主持，总共分两部分：一部分是侗戏演出，曲目是《助郎娘妹》全剧和《毛红与玉英》选段(从“毛红与玉英玩山对歌、相识相恋”到“媒婆与爪半凯说媒、敛财”)。演员全部是1998届，年龄在30-40岁之间。片段用时190分钟;另一部分是青少年学生现代歌舞表演和民歌演唱，含文艺队老牌经典花扇舞《采茶舞曲》和侗族大歌《五月蝉歌》《高山井水》两首。该部分主要是为展现唐朝文艺新人风采，让他们多学侗族文艺文化，耳濡目染，慢慢成长为唐朝侗戏文艺队新一代。该部分用时30分钟。整个晚会用时220分钟。
在组织老届戏班演员往归滚寨“为也”过程中，笔者观察到几个现象：
1、闻听大寨要到归滚寨“为也”唱戏，归滚寨、知了寨、良拜寨许多文艺爱好人士纷纷自发组织侗戏“为也”、芦笙“为也”、举办芦笙比赛、举行斗牛活动，丰富乡村文化生活，活跃民族村寨文化;
2、许多人闻听要唱戏闹元宵，十分兴奋，十分支持组织者和老演员演出，并为组织者提供所需的帮助;
3、老演员中多数热心不减，兴趣颇浓，自主克服种.种困难、陈旧观念束缚，前来商议、排练、预演，积极配合组织者工作;
4、通过与老演员交流调查，了解到演员们不仅在侗戏方面表现优秀，而且在乐器演奏、侗歌演唱等方面有所造诣。每个演员都是才华横溢。
6、归滚寨民看戏十分专注，人们在看戏中再次体验了昔日侗族戏曲文化的魅力。同时，这也表明了侗族人民当年的侗戏情结并未有一丝减少。这对我们今后继续发扬、发展侗戏文化，还有“为也”文化的继续非常有利。
笔者开始这项实践活动于__年1月27日，当天完成所有的联系任务;28日。侗戏班子集中于大寨戏台，商议剧目和选段;29日晚于大寨戏台温习、排练;30日晚预演;31日晚正式演出。2月1日收尾。
通过本次社会实践，我从收获、效果两方面来归纳总结，并谈谈心得：
从收获来看：
1、成功举办一个民族村寨的新春文化交流晚会，活跃了村寨文化，为家乡送上了一个美好的节日礼物，成为家乡人民最真的一份子和亲切的朋友，得到了家乡父老的喜爱和孩子们的拥戴。
2、侗戏的恢复让我从中也学会了一些传统民歌戏曲，同时也自学了侗戏的二胡曲，这些都让我更好地理解侗戏文化的精髓和精神的内核，让我更加生动地感受自己民族的脉搏跳动，感受民间文化的魅力，感受田间地头文化的生动和如此的贴切人生。
3、在看戏过程中，我更深刻地理解了侗族人民的民族审美心理特点和理想追求。同时更加懂得了怎么样才能创造出适合侗族审美心理的文艺作品;
4、在本次社会实践中，我搜集到了不少珍贵的第一手资料，为将来事业发展做了相关准备。
5、在整个社会实践中，我更加真实地反观了自己民族的处境，更加明白了我对于我的民族该做哪些努力，我的民族的未来出路有了更多的认识。
从效果上来看：
1、最为主要和最为明显的是——文化的复苏。侗戏的恢复是重要的。要保护非物质文化遗产，首先要有文化的存在和运转。让侗戏恢复起来就是最关键的一步。接下来的工作主要是对侗戏的发扬和发展。
2、在文化复苏的基础上，民族主体对自我民族心理与文化的认同得到强化，文化的自觉将得到更进一步的加强，即更为主动。
3、在文化复苏的基础上，民众对文艺的关注得到强化，这对抵御现代不良风气起到了一定的作用。人们可以在自己生活空间中让文艺占有一定位置。
4、当然，此次实践也有一些不足，比如唐朝经济的限制带来晚会设备的不足，当地一些陈旧保守的落后观念仍然存在于人们脑中，影响人们的行动，从而带来文化复苏的可能性减小，给唐朝文化复兴带来困难。
总之，此次社会实践非常有意义。本着对自己民族的热爱和对文艺的热爱，就自己专业所需，我发挥了自己优势，即是锻炼自己，也是造福民族、家乡。我将继续努力，不断成长为祖国、民族需要的人。
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