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第一篇：地名调查报告作文
题目：家乡势值孛鞑楸ǜ
内容1.查阅资料 2.咨询家长
报告内容：
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相传在很久以前，有一个地方民风很坏，偷鸡摸盗，甚然成风，观音菩萨看到以后打算到那里走一趟，看还有没有善良人。
于是菩萨化成一个卖油的老太太来到这儿。菩萨在街上卖油的时候故意多给油少收钱，看看是不是会有人主动提出来。但是整整三天都没有人提出来，反而奔走相告亲朋好友，在老太太地方买油好处多多。就在菩萨心灰意冷的时候，一个年轻人跑来买油，有礼貌地说：“老妈妈，买半斤油。”菩萨同样多给了二两油只收了半斤的钱。菩萨看看年轻人远去的背影打算再试一下。年轻人回到家后，他卧床在家的妈妈说：“儿啊，今天的油怎么这么多?”年轻人低头一看的确是比平时多了。连忙拿了钱跑出门去。此时菩萨已经收拾好东西走到了城门口，年轻人气喘吁吁地追上来说：“老妈妈，你给多了油，这是补给你的钱。”菩萨收下钱后，意味深长地对他说：“孩子，记得每天早上来城门口看这石狮子，哪一天石狮子变红了，就赶紧带着家人往东边跑。”
于是，年轻人每天早上来看石狮子。时间久了，门口卖肉的屠夫就很好奇了，问他干什么，年轻人把菩萨的话说一遍，屠夫哈哈大笑，说他在这里卖肉二十多年了，从没见过石狮子变红，也从未听说过石狮子会变红。
第二天早上，屠夫在年轻人未来之前，把一盆猪血倒在石狮子上，捉弄一下年轻人。后来，年轻人看到石狮子变红了，便带家人往东跑。他没跑多远，便看见四面都是水，呼啸而来。年轻人跑了很远才找了一个落脚的地方。这时在他眼前出现了一只巨大的螃蟹，它对年轻人说：“快到我的背上来，我带你们去一个美丽的.地方。”
他们在茫茫的水面上找到了一个小岛安家落户了。因为是螃蟹找到的，人们就用“蟹”来命名，至于“浦”是因为靠海的关系。
时间久了，人们渐渐用“省弊掷创妗靶贰弊至恕２还故怯幸恍├先诵础靶菲帧蹦!
第二篇：地名调查报告作文
华清池南依骊山，在西安东约30公里的临潼骊山脚下北麓，北临渭水，西距古都西安30公里，优越的地理位置，旖旎的山水风光使其倍受历代帝王垂青。古时已是长安附近的旅游胜地，自周幽王修建骊宫至唐代几经营建，先后有“骊山汤”、“离宫”、“温泉宫”。唐玄宗李隆基诏令环山列宫殿，宫周筑罗城，赐名“华清宫”，亦名“华清池”。后安史之乱，建筑残存无几，宋、元、明、清至民国逐渐衰败。
解放前震惊中外的“西安事变”发生在这里，这次事件直接引起了第二次国共合作，是中国抗战史上重要的转折点。西安事变旧址五间厅被列为全国第二批重点文物保护单位。
解放后，依照唐代形制几经扩建，始具现今规模。唐华清宫遗址是我国现存惟一的一处皇家御用汤池群和我国最早的一所皇家艺术院校，在其遗址上建起了唐御汤遗址博物馆、唐梨园艺术陈列馆，以翔实的文物资料展示出华清池的`6000年沐浴史和3000年皇家园林史。
现在的华清池只是唐华清宫的一部分，是在清代重建的基础上不断整修扩建而成的，占地面积85560平方米。景区分为东部沐浴场所、西部园林游览区、南部文物保护区三部分，东部沐浴场所设有尚食汤、少阳汤、长汤、冲浪浴等高档保健沐浴场所，西部园林游览区主体建筑飞霜殿殿宇轩昂、宜春殿左右相称，南部文物保护区展现发掘出土的文物。
华清池不仅见证了封建统治者的奢华生活，见证了中华民族同心协力抵御入侵者的团结精神，还见证了祖国飞速发展的今天，当然她还能看到祖国灿烂的明天。
第三篇：地域调查报告
一、 调查日期：
20xx年4月29日
二、 调查地点：
安徽徽州古镇
三、 调查对象：
安徽徽州古镇民俗民居文化
四、 调查方式：
查阅书籍，网络查询，走访询问，游览古迹等
五、 调查人：许新华
六、调查结果、收获：
我们需要对这样的地域传统文化传承做出相应的保护措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
徽州民俗 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。 徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙《新安志》载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的.历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。 徽州的民俗文化及古民居的遗存是中华文化的一个组成部分，她的民俗特点既有中国民俗文化的共性，也有其独特的文化内涵。徽州的历史悠久，自然风光美丽，人文气息浓厚，方言独特具有研究意义。 我们需要对这样的文化传承做出相应的措施，不能让太多的现代化侵蚀百花般的中国村落文化。
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